أباح ابن حزم الظاهري الآلات الموسيقية جميعها، وكانت حجته في ذلك انه ضعّف الأحاديث الواردة في المنع، وقد قال عن بعضها انها موضوعة.2

المبحث الثالث

أدلة المحرمين والمبيحين و مناقشتها

المطلب الأول: أدلة المحرمين و مناقشتها:

أولاً: استدلوا بآيات من القرآن الكريم :

1) قال تعالى: ﴿ و من الناس من يشتري اللهو الحديث ليضل به عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ﴾ 1

وجه الاستدلال:

قال ابن العربي:" لهو الحديث هو الغناء و ما اتصل به كالطبل " 2.

و قال الحسن البصري 3: لهو الحديث : المعازف و الغناء 4

عن مجاهد 5 قال اللهو: الطبل 6 .

لكن ابن حزم قال:" 1 لا حجة في هذا كله لوجوه:

أحدهما: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله - صلى الله عليه و سلم -.

الثاني: أنه قد خالف غيرهم م الصحابة و التابعين.

والثالث: أنه نص الآية يبطل احتجاجهم بها لأن فيها ﴿ و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ﴾،2 وهذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزواً."

و قال الأمام الغزالي: و لو قرأ القرآن ليضل به عن سبيل الله لكان حراماً. 3

إن هذا الاستدلال الذي أتى به المانعون صحيح و في مكانه فالمعازف الداعية إلى الاختلاط، تؤثر في النفس بشكل كبير و تلهي عن ذكر الله و عن سماع القرآن، فكلها من لهو الحديث المذموم، و كما نرى أن عدداً من أهل العلم فسروا هذه الآية على الغناء و المعازف.

2) قال تعالى في سورة الإسراء عن الشيطان : ﴿ و استفزز من استطعت منهم بصوتك و اجلب عليهم بخيلك و رجالك ﴾ . 4

وجه الاستدلال:

قال ابن العربي: بصوتك: أي بالغناء و المزمار 5

و نقل القرطبي، عن ابن عباس 1و مجاهد 2أن بصوتك أي الغناء و المزامير و اللهو3

3- قال تعالى: } و إذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها { 4