? اختار شيخ الإسلام ورجحه المحقق: فطر المشروط خلافاً للحنابلة.

? ثمرة الخلاف:

يتحرر على ترجيحات شيخ الإسلام في هذه المسألة وغيرها ضابط فقهي: أن من أخرج الدم – الكثير غير اليسير- عامداً بأي طريقة أفطر، ويتخرج عليه: أن من جرح نفسه عامداً وأخرج الدم فسد صومه، ومن تبرع بالدم في نهار رمضان أفطر، والله أعلم.

? ملاحظة: هذه القاعدة من جهة خروج الدم، والفقهاء يبحثون الخروج من باب دخول آلة الجرح في البدن وهي ليست مسألتنا.

-[مسألة: الرعاف للصائم]:

?المقصود بهذه المسألة: حكم صيام من استرعف نفسه عامداً.

والرعاف: هو الدم الذي يخرج من الأنف، يقال: رَعَف يرعَف ويرعف رعفاً ورُعافاً. واسترعف: استنزل الدم من أنفه.

? تحرير محل النزاع:

الرعاف له حالتان:

1 - أن يخرج الدم بنفسه دون استدعاء منه. 2 - أن يخرج الدم بفعله وقصده، والحالة الثانية هي مسألة الباب.

? سبب الخلاف:

أن شيخ الإسلام نظر إلى المعنى كمنهجه في مراعاة مقاصد الشريعة فألحق الرعاف بالحجامة، بينما المذهب اقتصر على ما ورد به النص، والله أعلم.

? اختيار شيخ الإسلام ورجحه المحقق: أن من استرعف نفسه عامداً بطل صومه، خلافاً للحنابلة.].

? [ابن عثيمين: مسألة: هل يلحق بالحجامة الفصد، والشرط، والإرعاف، وما أشبه ذلك، كالتبرع بالدم؟

الفصد: قطع العرق، والشرط: شق العرق.

فإن شققته طولاً فهو شرط، وإن شققته عرضاً فهو فصد. ? ورجح قول شيخ الإسلام أنه: يفطر .. ].

- قوله: [عامداً ذاكراً لصومه فسد] (1):

إذاً لا يفطر إلا أن يكون عامدا وأن يكون ذاكرا لصومه، وعلى ذلك: فلو كان ناسيا أو مكرها، فإنه لا يفطر.

1 - أما الناسي؛ فلما ثبت في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه)، وقال كما في الحاكم بإسناد صحيح: (من أفطر ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة).

2 - وأما المكره؛ فللأحاديث الواردة العامة في هذا، منها حديث: (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).