واستتارها حسن، لا واجب. وقال سحنون: تقطع وتبتدئ كالعريان، وإلا أعادت بوقت. وعن (¬1) ابن القاسم: إن استترت في بقيتها أجزأها، وإلا أعادت بوقت، كانت قادرة أو لا. قال: وأحب إلي إن كانت صلت ركعة أن تضيف إليها أخرى، وتسلم وتبتدئ.

الرابع: الاستقبال في الفرض إلا لعذر من مسايفة عدو، أو هدم، أو ربط، أو مرض يعجز معه عن التوجه، أو الخوف من سبع (¬2) ولم يرج زواله في الوقت، فإن زال الخوف أعاد بوقت. وفي النفل إلا في سفر قصر على دابة، فحيث توجهت به، ولو وترا ابتداء ودواما، وإن بمحمل. وعن ابن حبيب: يوجهها أولا ثم يصلي حيث سارت. وكذلك السفينة عنده، والمشهور أنه يدور لها إن أمكن، وهل إن أومأ أو مطلقا؟ تأويلان.

ويومئ الراكب للأرض - لا للدابة - بالركوع، وبالسجود أخفض منه. ويرفع العمامة عن جبهته. وله مسك (¬3) عنانها، وضربها، وتحريك رجليه.

لا كلام والتفات وسجود على كور وقربوس.

وبطل فرض عليها لغير مسايفة أو خضخاض لا يمكنه النزول به، أو خوف من سبع أو لص إن نزل ولو لغيرها (¬4)، وأعاد بوقت (¬5) إن زال خوفه، فإن لم يقدر أن ينزل لمرض وصليت كالأرض - ففيها: يكره. وقيل: لا. وأجازها (¬6) مالك بمحمل إن لم يمكنه جلوس وسجود بالأرض. ابن عبد الحكم: وكذا إن قدر على الجلوس وحده. وقال سحنون: يعيد أبدا. ويجوز على السرير اتفاقا.