ومن ذلك أنه أنعم على شخص من أهل العلم قدم من البلاد يدعى قطب الدين بمائة دينار بعد أن اجتمع به مرة أو مرتين ومن ذلك أنه لما قدم القاضى علاء الدين بن المغلىي الحنبلي الحموى تلقاه بالقبول ، وأحسن إليه غاية الإحسان ، ورتب له مرتبات ، ثم ولاة فضاء القضاة الحنابلة بالديار المصرية يوم الإثنين الثابنى عشر من صفر من سنة تمالى عشرة وثمانمائة ومن ذلك أنه لما قدم الشيخ تفى الدين ابن الحبني الحموى الحنفي أنعم عليه إنعاما عظيما ، وقرره قاضى العساكر ، ومفتى دار العدل ، وكل ذلك لتعظيم العلم وأهله ومن ذلك أنه لما شغر منضب قاضى القضاة الحنفية بالديار المصرية بموت ناصر الدين ابن العديم ، وسعى بعض الناس بالذقب الجزيل لم يلتفت مولانا السلطان إلى ذلك جفظا لحرمة الشرع ، وأرسل إلى الشيخ شمس الدين ابن الديرى الحنفى المفى بالقدس الشريف ، فلما قدم تلقاه بالقبول ، ثم ولاه قضاء قضاة الحنفية يوم الإثنين السابع عشر من جمادى الأولى من سنة تسع عشرة وثمانمائة ومن جملة تعظيمه للعل وأهله ومحبته لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أنه صرف جملة من الذهب والفضة لقراء البخارى وسامعيه فى القصر السلطاني ، ولم يصرف من الملوك قبله مثل، ذلك ، وكذلك صرف لقراء الطحاوى مائة وخمسين دينار مصارفتها أربعون ألقا فلوسا جددا ، وكان الناصر قبله يصرف أربعة آلاف فلوسا ، فلننظر الفرق بين العطاءين ، وكان ذلك في كل سنة فى شهر رمضان .

ومن ذلك أن الشيخ محبى الدين يحيى ابن الشيخ سيف الدين السيرامى شيخ الظاهرية الجديدة كان قد ضاقت به الأحوال ، واشتدت به الفاقة إلى أن أراد أن ينتقل من الديار المصرية ، وبلغ السلطان ذلك فمنعه من ذلك ، وأحسن إليه غاية الإحسان ، ورتب له من الجوالى شيئا يبلغ مائة درهم زيادة على مابيده من الوظائف ، وذلك كله لمحبة العلم وأهله .

ومن ذلك أنه أحسن إلى الشيخ شرف الدين ابن الشيخ جلال الدين التباني غاية الإحسان ، وأنعم عليه بوظائف منها النظر على الكسوة ، ووكالة بيت المال ، مشيخة الشيخونية ، والمرتب على الديوان المفرد بجملته ، والمرتب على الجوالى بجملته زيادة على ما بيده من الوظائف الدينية القديمة وكان السلطان الملك الناصر حسن قد أنعم على الشيخ الإمام العلامة الإتقاني قوام الدين بالتدريس في الجامع الماردينى ومرتبه يناهز ثلاثمائة درهم ، وكان الناس يضربون به المثل ، وأن الأمير شيخون قد فوض مشيخة خانقاته إلى الشيخ أكمل الدين البابرتى ، وكان هذا أمرا عظيما عند الناس ، وكذلك الأمير صرعتمش فوض مشيخة مدرسته، إلى الشيخ الإمام العلامة قوام الدين الإتقاني ، وكان في ألسنة الناس أمرا عظيما . فاطلب الفرق بين هذا وبين ما فعله مولانا المؤيد بواحد من العلماء المذكورين تجدة كما بين السماء والأرض ومن جملة تعظيمه للعلم والعلماء شرع فى بناء مدرسة وجامع بحذاء باب الزويلة ، وكان شروعهم في هدم خزانة الحبس والأملاك المجاورة لها فى العشر الأول من ربيع الأخر من سنة تمانى عشرة وثمانمائة ، وكان الشروع في حفر أساسها يوم الخميس الرابع من جمادى الأخرى من السنة المذكورة ، ورتب فيها صناعا وبنائين ومهندسين وعتالين وفعلة وغيرهم من أناس كثيرين ، ورتب ذواب كثيرة من الحمير والجمال برسم نقل الأتربة والحجارة والطين وغير ذلك ، ولقد سمعت مولانا السلطان المؤيد نصره الله يقول ،: يصرف فى كل يوم برسم علائق دواب العمارة خمسمائة عليقة ، والمستول من الله تعالى إتمامها بفضله وكرمه - وهذا كله من غاية محبته للعل والعلماء ، واجتهاده فى إقامة منار الشريعة ، ورفع أهلها الأجلاء ، فالله تعالى يديم نعمه عليه ، ويسوق سحب فضله إليه الفصل التاسع في استحقاقه السلطنة من حيث قربه من الناس وتواضعه واختلاطه بالعلماء والفقراء اعلم أن التواضع أمر ممدوح ، فإذا كان من الملك يكون أوقع فى المدح ، وقال صلى الله عليه وسلم من تواضع لله ألبسه الله حلل الكرامة يوم القيامة أما تواضع مولانا السلطان فأجل من أن يخفى على أحد ، قد علم بذلك جميع الناس ، وذلك لأنه يصل إليه كل من يقصده ولا يمنع من بابه ، ولذلك ازدحمت على بابه أهل العل والفقه والحديث ، وأصحاب الفضائل والنوادر ، وأصحاب سائر الصناعات الدقيقة ، بخلاف من كان قبله من الملوك ، فإنهم كانوا محجوبين ، وأهل الفضائل عنهم ممنوعين ، حتى إن أحدا من ذوى الحاجات ، أو من ذوى الفضل والأدب لو أراد أن يجتمع بواحد منهم لكان يحتاج إلى زمن طويل ، وإلى وسائط كثيرة من الناس ، ولذلك كانت أماكنهم خالية من العلماء ومجالسهم خاوية من الفضلاء وأما اختلاطه بالعلماء والفقراء فظاهر . فلذلك كان يوم الأحد والأربعاء يجتمع عنده جماعة من العلماء وطائفة من الصلحاء ، يقعدون عنده - وهوفيما بينهم كأحدهم - من قبل العصر بساعة إلى قرب المغرب في القصر ، يتباحeون بالعلوم الشريفة ويتذاكرون من المسائل العويصة ، وهو يسمعهم وربما يشاركهم بلطف وأدب ، ثم إذا فرغوا يأمر بأن يسقوا من السكر المكرر المعد لنفسه فى سلطانيات كبار ، في كل سلطانية قطعة كبيرة من الثلج في أيام الصيف والهواجر ، وهذا شىء لم يفعله أحد من الملوك قبله ، وكذا يجتمع عنده في غالب ليالى الجمع جماعة من الفقهاء وطائفة من القراء والوعاظ ، فيقعد معهم إلى أنصاف الليالى ، فاقراء يتذون كتاب الله ، والعلماء يتباحتون بالعلوم ، والوعاظ ينشدون القصائد والموشحات ، ويمضى كل وقت لأيوجد له نظير ، وأعد لهم من الأطعمة المختلفة ، وامواكيل الطيبة والمشارب الرائقة ، والفواكه البديعة ، بحيث إنهم يأكلون من ذلك ويحملون ، وهذا شىء لم يفعله أحد قبله من الملوك ، ومع هذا يحين إلى كل واحد منهم بحسب ما يليق بحاله . ومن جملة من أحسن إليه مؤاف هذه السيرة المؤيدية من ذهب وفضة ، وخلعة بتقريره في الجسبة الشريفة بالقاهرة المحروسة ، ثم بخلعة أخرى بتقريره في نظر الأحباس بالديار المصرية ، وكل ذلك كان منه على المؤلف أنعاما ، فنرجو من الله تعالى دوام سعادته ، وطول أيامه ، إنه على ذلك قدير الفصل العاشر في استحقاقة السلطنة من حيث تعينه لها لانفراده في زمنه لعدم يدانية أو يقاربه أعلم أن الشخص إذا انفرد بأوصاف وتعين بها لاستحقاق وظيفة من الوظائف يجبا عليه أن يقبل تلك الوظيفة لتعينه لذلك ، حتى إذا لم يقبل وتولى من لم يتعين لذلك أثم كلاهما ، أما المتعين فلتركه الواجب عليه ، وأما الأخر فلإقدامه على أمر غيره أولى بتعيينه فيه ، مع عدم قدرته على أداء حقوق ذلك الأمر ، وسواء كانت تلك الوظيفة وظيفة قضاء ، أو ولاية على موضع ، أو سلطنة على إقليم ، أو وظيفة تدريس أو مشيخة ، وغير ذلك من الأسباب فإذا تولى وظيفة من هو غير أهل لها أو عاجز عن أداء حقوقها يظهر منه فساد عظيم ، ويختل نظام أمور المسلمين ، وقد فسدت بلاد كثيرة بتولية من لأيصلح المولاية ، يقف على ذلك من ينظر فى تواريخ الملوك والحكام ، ولا ينكر ذلك إلا معاند فمن ذلك عرفت أن مولانا الملك المؤيد قد كان معينا للسلطنة ، والسلطنة كانت متعينة له ، لوجود شروط السلطنة فيه . وقد ذكرناها فيما مضى ، وإنما قلنا إن السلطنة قد تعينت له وهو قد تعين لها لانفراده في زمنه في المملكة الإسلامية وأهل مملكتها من الترك والجركس والروم أما من الترك فظاهر ، ومن الروم كذلك ، فإنه لم يكن فى هاتين الطائفتين أحد يمائل مولانا المؤيد ولا يدانيه ولا يقرب منه ، لوجود الصفات المذكورة في مولانا المؤيد وعدمها فيهم ، مع شهرته العظيمة ، وبعد صيته فى البلاد ، وعند ملوك الأطراف ، وتقدم الويلات له فى القلاع الإسلامية والبلاد الشامية والحلبية والصفدية والطرابلسية والكركية وغير ذلك كما ذكرناه .