ونهايته ثلائة أشياء : السرعة بالسداد، والاستيفاء بالاستواء والاستتار بالدرقة . ثم بعد ذلك يحتاج إلى معرفة الإيتار ، وهو على عشرة أوجه ، ومعرفة الوقوف ، وهو على ثلاثة أوجه : الأنحراف الشديد وهو مذهب بهرام جور ، وبين التحريف والتربيع وهو مذهب إسحاق الرفا ، والتربيع وهو مذهب ظاهر البلخى ، ويحتاج إلى معرفة الجلوس أيضا ، وإلى معرفة أخذ الشهام ، والقبض، والعقود ، والمد :، والإطلاق ، وتحريك السهم ، والعيوب المحدثة من ذلك ، ومعرفة أوزان القببى والشهام ، فالقوس العربى بحيث أن يكون طولها ستة أشبار ونصف شبر بشير الرامي لها ، وأقواها ما بلغ جره ماثة وعشرين رطلا . وأما زنة السهم ، فإن كان جر القوس مائة رطل فيكون السهم عشرة دراهم بغير نصل ، وعلى هذا فقس ، وأما زنة النصل فيجب أن تكون عشر زنة السهم . وأما وزن القدد فيجب أن يكون وزن تلك النصل . وأما الوتر فيجب أن يكون نصف وزن السهم ، وها هنا أمور كثيرة ليس هذا الكتاب موضعها ومن أنواع آلات الحرب السيف ، وأول من قائل بالسيف إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه .

لكن أفضل آلات الحروب الرمى بالسهام . وعن عقبة بن عامر رضى الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر . ووأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمى - قالها ثلائا - وعن سعد بن أبى وقاص عن النتي صلى الله عليه وسلم أنه قال : عليكم بالرمى فإنه من خير لعيكم . وعن أبى هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يرمون فقال : ارموا بنى إسماعيل فإن أباكم كان راميا . وعن عقبة ابن عامر الجهنى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى يدخل بالسهم الواجد الجنة ثلاثة نفر ، صانعه - يحتيب في صنعته الخير - ، والرامى به ، ومنبله ، وازموا واركبوا ، وإن ترموا أخب إلى من أن تركبوا . وعن أبى رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم : حق الولد على الوالد أن يعلمه كتاب الله ، والسباحة والرمى . وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ترك الرمى بعد أن علمه فهى نعمة جحد بها . وعن عقبة بن عامر عن النبي عليه السلام أنه قال : من تعلم الرمى تم تركه فقد عصاني فمولانا السلطان الملك المويد إن ذكرت الرماة فهو أحسنهم ، وإن ذكرت الرماحين فهو أجملهم ، وإن ذكرت السيافين فهو أقواهم وأعدلهم ، وكيف لا وهو أبو عذرها ، وقد أذاق الناس من حلوها ومرها ، وبرهان ذلك ما صدر عنه في وقائعه المشهورة ، وما ظهر منه في حروبه المذكورة ، فلا جرم كانت صفته هذه إحدي الأسباب لاستحقاقه الشلطنة ، مذ الله سلطنته وأدام نعمته .

الفصل الرابع في استحقاقه من حيث حسن الصورة والقامة والبسطة في الجسم أعلم أن صاحب الوجه الجميل مقبول بين الناس ، محبوب فى القلوب ، يميل إليه كل أحد ، ويقصد إليه في كل حاجة ، ولهدا ورد الحديث . أطلبوا الخير عند الوجوه الحسان . والمرة إذا كان قبيحا كريه المنظر يكون مزدرى بين الناس ، ولا تشتهى العيون تنظر إليه [ لا] سيما الملك الذى يريد كل أحد أن ينظر إليه ، فإذا كان رضى الوجه أحبه كل من يراه . ألا ترى أن يوسف - عليه السلام أحبة أهل مصر حين شاهدوا جماله ، وكان يوسف عليه السلام لم يزل ملئما حتى لايفتتن به من ينظر إليه . ويحكى أنه لما وقع الغلاء بأرض مصر باعت الناس أموالهم ، وأولادهم وأنفسهم من يوسف - عليه السلام - حتى ضاروا عبيدا ، وكان يخرج فى كل ثلائة أيام إلى مجامع الناس ، ويكشف اللثام عن وجهه ، فكل من كان يراه يشبع ويميك عن الطعام ثلاثة أيام ، وكان إذا مشى فى أزقة مصر يرى تلالو وجهه على الجدران ، كما يرى نور الشمس عليها ، وكان إذا ابتسم رأيت النور فى ضواحكه . وإذا تكلم رأيت فى كلامه شعاع النور ينبهر عن تناياه ، وقيل إنه ورث الحسن من جده إسحق وكان من أحسن الناس ، وإسحق هو الضاجك بالعبرانية ، وإسحاق ورث الحسن من أمه سارة ، فإن الله صورها على صورة الحور العين ، ولكن لم يعطها صفاءهن ، وأعطى الله يوسف من الحسن ، وصفاء الذون ، ونقاء البشرة ما لم يعطها أحدا ، إن كان ليأكل البقول والفواكة الخضر فترى حين يزدردها فى حلقه وصدره حتى تصل إلى صدره ، وقال وهب .