وأما إسحاق فرأى أقوى المذاهب فيه حديث ابن عباس، قال: لأنه روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم تأوله بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذا أجمع على إقامة تسع عشرة أتم الصلاة.

ثم أجمع أهل العلم على أن المسافر يقصر ما لم يجمع إقامة، وإن أتى عليه سنون".

وقال أبو بكر الأثرم في الناسخ والمنسوخ (43): "فأما حديث ابن عباس وعمران بن حصين في إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة في الفتح؛ فإنه لم يكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - عزيمةٌ تُعلم.

وكذلك السنة في من لم يعزم، أنه يقصر ما أقام، كما فعل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أقام عدةٌ منهم سنتين يقصر الصلاة".

(قلت: ومن أصرح وأصح ما وجدته عن الصحابة: على أن المسافر يقصر ما لم يعزم على الإقامة:

ما رواه مالك، وسفيان بن عيينة، ومعمر بن راشد، وابن جريج:

عن ابن شهاب الزهري، عن سالم بن عبد الله؛ أن عبد الله بن عمر كان يقول: أُصلي صلاةَ المسافر، ما لم أُجمِع مُكثاً [وفي رواية ابن عيينة: ما لم أُجمِع الإقامة]، وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة.

أخرجه مالك في الموطأ (1/ 212/400). وعبد الرزاق (2/ 533/4340) [وفي سنده سقط] و (2/ 534/4341). وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (1/ 247/395 - مسند عمر). والطحاوي (1/ 420). والبيهقي (3/ 152).

وهذا موقوف على ابن عمر بإسناد صحيح على شرط الشيخين.

• وروى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، قال: أتيت سالماً أسأله وهو عند باب المسجد، فقلت: كيف كان أبوك يصنع؟ قال: كان إذا أصدر الظَّهرَ، وقال: نحن ماكثون، أتم الصلاة، وإذا قال: اليوم وغداً، قصر، وإن مكث عشرين ليلة.

أخرجه عبد الرزاق (2/ 539/4365). وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (1/ 247/396 - مسند عمر). والطحاوي (1/ 420).