وعلى إفعلّ ويكون فيهما، فالاسم نحو: «إزفلّة» (1)، والصفة نحو: «إرزبّ» (2).

وعلى مفعلّ وهو قليل، قالوا: «مرعزّ» (3)

وعلى مفعلّ ولم يجئ منه إلا «مكور» (4).

وأما قولهم «حجر يهيرّ» (5) فيمكن أن يكون أصله: «يهير» خفيفا، على وزن يفعل كـ «يرمع»، ثم شدّد، على حدّ قولهم في «جعفر»: جعفرّ. وهذا أولى من إثبات بناء لم يوجد في كلامهم وهو «يفعلّ».

وكذلك قولهم «هو إكبرّة قومه» (6)، ليس فيه دليل على إثبات «إفعلّة»، لأنّ الناس قد حكوا «هو إكبرة قومه» بالتخفيف. فيمكن أن يكون مشدّدا منه، نحو قوله (7):

ببازل، وجناء، أو عيهلّ

يريد: أو عيهل، خفيفا، فشدّد وأجرى الوصل مجرى الوقف. وقد يجرى الوصل مجرى الوقف في الكلام. وبابه الشعر، ومنه قوله تعالى: (كِتابِيَهْ إِنِّي) (8) بإثبات هاء السكت في الوصل، لا سيما والأشهر «إكبرة».

* * *

وإذا فصلت بينهما العين واللام كان: على فيعلى: ولم يجئ إلّا اسما، نحو: «خيزلى» (9).

وعلى فوعلى: ولم يجئ أيضا إلّا اسما، نحو: «خوزلى» (10).

وعلى فنعلو: ولم يجئ أيضا إلّا صفة، نحو: «حنطأو» (11). و «سندأو» (12). وكذلك ما حكي من قولهم: «عنزهوة» (13). فهو «فنعلوة»، فهو كـ «حنطأو».

وعلى فعّلى» ولم يجئ إلّا اسما، وهو: «سمّهى» (14).

* * *

وإذا فصلت بينهما الفاء والعين واللام كان: على أفعلى: نحو: «أجفلى» (15)، ولا يحفظ غيره.

وعلى إفعلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: «إيجلى» (16).

* * *