القلب الصّرفيّ الإعلاليّ

هو، في الاصطلاح، الإعلال بالقلب.

راجع: الإعلال بالقلب.

القلب على غير القياس

«المقلوب على قسمين: قسم قلب للضرورة، نحو قولهم: «شواعي» في «شوائع» في الشعر، قال:

وكأنّ أولاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن، فهنّ شواعي (1)

يريد: «شوائع» أي: متفرّقات، ونحو قول الآخر (2):

مروان مروان أخو اليوم اليمي

يريد: «اليوم» أي: الشديد، لأنّه مشتقّ من «اليوم»، لكنه قلب.

وقسم قلب توسّعا، من غير ضرورة تدعو إليه، لكنّه لم يطّرد عليه فيقاس، وذلك نحو قولهم: «لاث» و «شاك»، والأصل: «شائك» و «لائث»، لأنّ «لائثا» من «لاث يلوث»، و «شائك» مأخوذ من «شوكة السلاح». ونحو قولهم: «قسيّ» في جمع «قوس». وقياس جمعها «قؤوس»، نحو قولهم: «فوج وفؤوج». ونحو قولهم: «رعملي لقد كان كذا» يريدون: «لعمري».

ولا يمكننا استيعاب ما جاء من ذلك هنا، لسعته، حتى إنّ يعقوب (3) قد أفرد كتابا في «القلب والإبدال».

فإن قيل: إذا كان من السّعة والكثرة، بحيث يتعذّر ضبطه فينبغي أن يكون مقيسا! فالجواب أنّه، مع كثرته، من أبواب مختلفة، لم يجئ منه في باب ما شيء يصلح أن يقاس عليه، بل لفظ أو لفظان، أو نحو ذلك.

فإن قال قائل: إذا جاءت الكلمة في موضع على نظم ما، ثم جاءت في موضع آخر على نظم آخر، فبم يعلم أنّ أحد النظمين أصل والآخر مقلوب منه؟ بل لقائل أن يقول: لعلهما أصلان وليس أحد النظمين مقلوبا من صاحبه! فالجواب أنّ الذي يعلم به ذلك أربعة أشياء:

أحدها: أن يكون أحد النظمين أكثر استعمالا من الآخر، فيكون الأكثر استعمالا هو الأصل، والآخر مقلوبا منه، نحو: «لعمري» و «رعملي». فإنّ «لعمري» أكثر استعمالا. فلذلك ادّعينا أنّه الأصل.

والثاني: أن يكون أكثر التصريف على النظم الواحد، ويكون النظم الآخر أقلّ تصرّفا، فيعلم أنّ الأصل هو الأكثر تصرفا،