فأمّا العقاب فهي، منها، عقوبة ... وأمّا الغراب فالغريب، المطوّح

وقول سوّار بن المضرّب (1):

فكان البان أن بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب، غير داني

وقول الشّنفرى (2):

فقال: غراب لاغتراب من النّوى ... وبالبان بين، من حبيب، تعاشره

وقول الآخر (3):

دعا صرد يوما على غصن شوحط ... فطار بذات البين منّي غرابها ...

فقلت: أتصريد وشحط وغربة؟ ... فهذا لعمري نأيها واغترابها

فليس باشتقاق صحيح. بل أخذ «حمّ» من «الحمام» على جهة التفاؤل، و «البينونة» من «البان»، و «الاغتراب» من «الغرب»، و «التّصريد» و «الشّحط» من «الصّرد» و «الشّوحط» و «العقوبة» من «العقاب»، على جهة التطيّر. وإلّا فهذه المعاني ليست بموجودة في هذه الاشياء، كما أنّ «الاغتراب» موجود في «غراب» و «الجرد» في «جرادة». ومما يبيّن لك أنّ العرب قد توقع على الشيء لفظ غيره، إذا كان بينهما مناسبة، من طريق ما وإن لم يتحّد المعنى، قول بعض الفصحاء (4):

شهدت بأنّ التّمر بالزّبد طيّب ... وأنّ الحبارى خالة الكروان

فجعل «الحبارى» خالة «الكروان»، لمّا كان اللون، وعمود الصورة، فيهما واحدا. ورأى ذلك قرابة، وإن كان الحبارى أعظم بدنا من الكروان. ومنه قول عمرو بن معديكرب (5).

وكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك، إلّا الفرقدان

فجعل الفرقدين أخوين، تشبيها لهما بالأخوين، لتلازمهما. ومنه قول أبي النجم:

فظلّ يوفي الأكم ابن خالها

فجعل الوحشيّ ابن خال الأكم، لملازمته لها. وقال عليه السّلام، «نعم العمّة لكم النّخلة». فجعلها عمّة للناس، حين كان بينها وبينهم تشابه، من وجوه.

وإنّما بسطت في الاشتقاق، لغموضه، وكثرة المنفعة به في علمه. لما فيه من