«أغوى منه» و «أضوأ منه» و «أيدع» (1)، لأنّ «أغوى» من الغيّ، و «أضوأ» من الضّوء، ويقولون «يدّعته».

وكذلك جميع ما عرف له اشتقاق، من هذا النوع، همزته زائدة، وما عداها أصليّ، إلّا ألفاظا قليلة شذّت من هذا النوع، وهي «أولق» (2) و «إمّعة» (3) و «أيصر» (4) و «أرطى» (5) و «أيطل» (6). فلذلك حملنا ما ليس له اشتقاق، نحو: «أفعى» و «إشفى» و «أبين»، على الأكثر، فقضينا بزيادة الهمزة.

فإن قيل: فما الدليل على أصالة الهمزة، في هذه الألفاظ الخمسة؟ فالجواب أنّ الذي يدلّ على أصالة الهمزة في «أيصر» أنّهم يقولون في جمعه «إصار»، بإثبات الهمزة وحذف الياء، فدلّ على أصالة الهمزة وزيادة الياء.

ولا يمكن أن تجعل هذه الهمزة بدلا من ياء، فيكون أصله «يصار»، ثم أبدلت الهمزة من الياء، لأنّ الياء لا تبدل همزة في أوّل الكلام.

والذي يدلّ على أصالة الهمزة في «إمّعة» أنّك لو جعلتها زائدة لكان وزنها «إفعلة»، و «إفعلة» لا يكون صفة أصلا، إنّما يكون اسما غير صفة نحو «إشفى» و «إنفحة» (7).

فدلّ ذلك على أنّ همزتها أصليّة، ويكون وزنها «فعّلة»، لأنّ «فعّلة» في الصفات موجود، نحو: «رجل دنّبة» (8). وأيضا فإنك لو جعلت همزة «إمّعة» زائدة لكانت إحدى الميمين منه فاء، والأخرى عين، فيكون من باب «ددن» (9)، وهو قليل جدّا، أعني أن تكون الفاء والعين من جنس واحد. فلمّا كان جعل الهمزة زائدة يؤدّي إلى الدخول في هذا الباب القليل، وإلى إثبات مثال في الصفات لم يستقرّ فيها، قضي بأصالة الهمزة.

وأمّا «أرطى» فالدليل على أصالة الهمزة قولهم «أديم مأروط» أي: مدبوغ بالأرطى.

فإثبات الهمزة في «مأروط»، وحذف الألف، دليل على أصالة الهمزة وزيادة الألف.

وحكى أبو عمر (10) الجرميّ «أديم مرطيّ».

فالهمزة ـ على هذا ـ زائدة، والألف أصل.

وأمّا «أولق» فالذي يدلّ على أصالة الهمزة فيه، وزيادة الواو، قولهم: «ألق الرّجل» إذا أصابه الأولق. فقولهم «ألق»