الضرورة (1)، قال سراقة الهذّلي (2):

أري عينيّ ما لم ترأياه ... كلانا عالم، بالتّرّهات

وحكى أبو زيد «سؤته سواية» والأصل «سوائية» كـ «رفاهية»، فحذفت الهمزة.

وحذفت أيضا من «براء»، والأصل «برآء».

وحذفت أيضا من «أشياء» على مذهب الأخفش والفرّاء، لأنّ أصلها عندهما «أشيئاء».

حذف الواو على غير قياس

حذفت الواو لاما في أشياء صالحة، فحذفت في «غد» والأصل «غدو». قال الراجز ـ فاستعمله على الأصل ـ:

لا تقلواها، وادلواها دلوا ... إنّ مع اليوم أخاه، غدوا (3)

وقالوا: «حم»، وأصله «حمو» بدليل قولك: «حموك»، فحذفت الواو. وحذفت أيضا من «أب» و «أخ» لأنّهما من الواو، لقولهم: «أبوان» و «أخوان». وحذفت من «هن» وهو من الواو، لقولهم: «هنوات».

وحذفت من «ابن» لأنّه من «البنوّة». وحذفت من «اسم» لأنه من «السموّ» عندنا. وحذفت في «كرة» لقولهم: «كروت بالكرة».

وحذفت من «ثبة» اسم الجماعة من الناس وغيرهم، ومن «ظبة» طرف السيف، وهما من الواو حملا على الأكثر. بذلك وصّى أبو الحسن الأخفش. وكذلك «برة» (4) و «سنة».

حذف الياء على غير قياس

حذفت الياء من «يد» وأصله «يدي» لقولك: «يديت إلى فلان يدا» أي: أهديت إليه معروفا. ومن ذلك «مائة» أصلها «مئية» فحذفت الياء. يدلّ على ذلك ما حكاه أبو الحسن من قولهم: «أخذت مأيا» يريدون «مائة». وهذه دلالة قاطعة. وحذفت من «دم» والأصل «دمي» لقولهم «دميان». قال الشاعر:

فلو أنّا، على حجر، ذبحنا ... جرى الدميان، بالخبر اليقين

(5) ومنهم من يقول «دموان»، وهو قليل.

وهو، على هذه اللغة، من باب ما حذف منه الواو. وقال بعضهم: «دمان».