مطابقته تصبح واجبة، عندئذ يجوز ألّا يكون «المفضل» بعضا من «المفضّل عليه»، نحو: «خليل أفضل إخوته».

5 ـ أفعل لغير التفضيل: قد يأتي «أفعل» عاريا من معنى التفضيل، فيتضمّن عندئذ معنى اسم الفاعل، نحو: (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ) (1) أي عالم بكم، أو بمعنى الصفة المشبّهة نحو: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) (2).

ملاحظة: لا يصاغ أفعل التفضيل من النفي، ولا من الأفعال الجامدة، ولا من المجهول، ولا من الناقص، ولا من الأفعال غير القابلة للتفضيل. وإذا صيغ منها كان الاستعمال مجازا، نحو: «فلان أموت قلبا من فلان» فهنا بمعنى أبلد أو أضعف. ولا يصاغ من الدال على لون أو عيب أو حلية، ولكن شذّ المثل القائل: «العود أحمد» لأنه مصوغ من» الحمد». وقولهم: «أزهى من ديك» فبنوه من «زهي»، وهو فعل للمجهول، و «هو أسود من حلك الغراب، وأبيض من اللبن» فبنوه ممّا يدلّ على لون، و «هو أعطاهم للدراهم، وأولاهم للمعروف» فبنوه من «أعطى» و «أولى» شذوذا.

أقسام التأنيث

المؤنث هو ما يصحّ أن تشير إليه بقولك «هذه»، نحو: «امرأة» و «فدوى»، و «بقرة»، و «شمس»، و «دار». وهو يقسم إلى خمسة أقسام، هي:

أ ـ المؤنّث الحقيقيّ: هو ما كان له مذكّر من جنسه، نحو: «امرأة»، و «نعجة»، و «لبؤة».

ب ـ المؤنّث المجازي: هو ما يعامل معاملة المؤنّث الحقيقيّ ولكن لا ذكر له، نحو: «دار»، و «شمس»، و «خيمة». وهو نوعان:

1 ـ المختوم بعلامة تأنيث ظاهرة، نحو: «جامعة»، و «مسطرة»، و «سماء».

2 ـ الخالي من علامة التأنيث، نحو: «أرض»، و «عين»، و «أذن».

ج ـ المؤنّث اللّفظّي: هو ما لحقته علامة التأنيث، سواء أدلّ على مؤنّث أم مذكّر، نحو: «خديجة»، و «عنترة»، و «زكرياء».

د ـ المؤنّث المعنويّ: هو ما دلّ على مؤنّث دون أن تلحقه علامة التأنيث، وإنّما تكون مقدّرة، لأنّه مؤنّث في المعنى سواء أكان مؤنّثا حقيقيا، نحو: «مريم»، «دعد»، أو مؤنّثا مجازيّا، نحو: «يد»، و «نار».

يكون المؤنّث معنويا في أربعة مواضع:

1 ـ أعلام الإناث، نحو: «هند»، و «سعاد»، و «نجاح».

الأسماء المختصّة بالإناث، نحو: «أمّ ... »، و «أخت ... »