4) ينظر اعراب القران 2/ 566 ، فقد نقل النحاس هذا الرأي عن الكسائي ،

ومشكل اعراب القران 2/ 551 ، والتبيان في اعراب القران 2/ 1030 .

... والذي يبدو لي ان العطف يشمل الوجهين لانه يحقق المعنى من ارسال سيدنا ابراهيم ( عليه السلام ) من عند ربه ثم انجائه من نار النمروذ ، والله اعلم .

ثانيا: دلالة بعض المصطلحات النحوية في ايات الدعوة والبشرى والثناء

1. دلالة الضمير

... ومنه قوله تعالى على لسان خليله في الثناء على الله ﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ / البقرة 129 ﴾

... فقد ذكر ابو حيان ان الضمير في قوله ( فيهم ) فيه ثلاثة اوجه : الاول : انه يعود على الذرية في قوله ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك / البقرة 128 ) ، فيكون التقدير : وابعث في الذرية ، والثاني :انه يعود على ( امة مسلمة ) ، والثالث : انه يعود على اهل مكة . (1) وقد رجح ابو حيان الوجه الثالث بقوله : (( ويؤيده قوله ( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم / الجمعة 62 ) ، ولا خلاف انه رسول الله محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وصح عنه انه قال ( انا دعوة ابي ابراهيم ) ، ولم يبعث الله الى مكة وما حولها الا هو – صلى الله عليه وسلم - )) .(2)

... وقوله تعالى ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ / الانعام 84 ﴾

... اختلف العلماء في عود الضمير في قوله ( ومن ذريته داود ) ، فمنهم من قال انه يعود على سيدنا ابراهيم ( عليه السلام ) ، ومنهم من قال انه يعود على نوح ( عليه السلام ) ، ومنهم من جوز الوجهين .