قال: ﴿وَجَعلْنَاهُمْ أئمة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ (الأنبياء /73). وقال: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ (السجدة/24).

(وهو كقوله تعالى عن بني إسرائيل: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئمة وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ - وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ (القصص/6، 5). وليست (الوراثة) منصباً. مع وقوع لفظ (الجعل) عليها. فكذلك (الإمامة). و (الذين استضعفوا من بني إسرائيل) وقعت منهم أعظم الذنوب. كالإشراك بالله بعبادة العجل وغيرها!

(ومن هنا صح أن يدعو كل مؤمن قائلاً: اجعلني للمتقين إماماً. كما يدعو ويقول: اجعلني فائزاً اجعلني خاشعاً .. وهكذا.

(وبالجملة فقد صار القول بأن الإمامة منصب غير النبوة غايته أن يكون مجرد ظن وشبهة. بينه وبين القطع واليقين مفاوز ومسافات تنقطع دونها الآمال. وأصول العقيدة مبناها على اليقين، لا على الظن فبطل الاستدلال.

• المقدمة الثانية:

هل (الجعل) في الآية قدري أم سببي؟

•• وهذا جنحوا إليه من أجل إبطال إمامة الصديق وصحة خلافته - بل الخلافة الإسلامية على مر التاريخ! - على اعتبار أنها تمت باختيار من الناس. لا بنص و تعيين أو (جعل) من الله. فهو من جنس (قواعد تحت الطلب).

(وأقل ما في هذا أنه ظن لا يقين فيه، لأن اللفظ - من حيث الأصل اللغوي - محتمل لهذا وهذا دون إمكانية القطع بقدريته،