آدم منها ولذلك اعترف هو وحواء قائلين: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ﴾ (الأعراف/23).

(فكيف - طبقاً لقواعد الإمامية - يستقيم هذا مع إمامته. والنص على خلافته بقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَليفَةً﴾ (البقرة/30)؟! وكل خليفة منصوص عليه شرعاً هو إمام شرعي. ولا بد.

(إن هذا ينقض (العصمة). ويجعل التائبين من الذنب - كآدم - عليه السلام - غير مشمولين بوصف الظلم المذكور في قوله سبحانه: ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ أي أن العصمة - والتي من شروطها عدم حصول ذنب سابق - ليست مقصودة في الآية التي هي موضع الاحتجاج. وسيأتي - إن شاء الله - مزيد بيان عند الكلام على المقدمة الثالثة.

إمامة الأشرار

(ومما يبين بطلان منصب (الإمامة) بوضوح: أن الله تعالى تحدث لنا عن إمامة أخرى هي إمامة الأشرار، وذكر أنها (بجعل) منه فاستعمل اللفظ نفسه في الإمامتين، كما قال تعالى عن فرعون وملئه: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أئمة يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يُنصَرُونَ﴾ (القصص/41). فقد جعل الله تعالى للكفر والشر أئمة يقتدى بهم وسماهم (أئمة): ﴿فقاتلوا أئمة الكفر﴾ (التوبة/12) كما جعل للإيمان والخير أئمة يقتدى بهم.

(ولا شك أن إمامة الأشرار ليست منصباً يتم بالتعيين الإلهي مع كونها بـ (جعل) من الله، فكذلك إمامة الأخيار لأن اللفظ المخبر عن الإمامتين واحد. فلو كان اللفظ (جعلناهم أئمة) يعني أن الإمامة منصب لكانت كذلك إمامة الأشرار. لأن اللفظ واحد في الإمامتين: فهنا قال: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أئمة يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ وهناك