لكان تقدير الكلام، وأخفى الله سره، لأن أخفى فعل متعد، فلما أفرد ولم يذكر مفعوله –على تقدير انه فعل- دلّ ذلك على أنه اسم تفضيل لا غير (1)، قال ابن عاشور: "وأخفى: اسم تفضيل، وحذف المفضل عليه لدلالة المقام عليه" (2)، وفي تنكير أخفى قال أبو السعود: "وتنكيره للمبالغة في الخفاء" (3). وفي المراد بالسر وأخفى أقوال:

الأول: السّر: ما أسره الإنسان في نفسه، والأخفى "ما لم يكن بعد وسيكون، فهو ما علم الله أن الإنسان سيفعله قبل أن يعلم الإنسان أنه فاعله (4).

الثاني: السّر: ما أسره الإنسان الى غيره، وأخفى منه: ما أخفاه في نفسه (5).

الثالث: السّر: "العمل الذي يسره الإنسان من الناس، وأخفى منه: الوسوسة" (6)، لقوله - تعالى -: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (7).

الرابع: السّر: ما حدث الإنسان به نفسه، وأخفى منه ما لم يلفظ به (8).

والناظر في الآية تتبعاً لمفردات: الجهر، والسّر، والأخفى، يجد أنها تتعلق بشيء واحد تتكون بتفاوته ومده وقصره، ألا وهو الصوت، فرفع الصوت وتشديده يكون الجهر، كالجهر بالقرآن في الصلاة، وصوت المسر: بين الجهر والخفاء وهو – عرفاً - إسماع المتكلم لمن يريد دون غيره يدل على ذلك قوله - عز وجل -: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ (9)، والأخفى منه: هو خفض الصوت، حتى لينقطع حيناً، فيكون حديثاً للنفس داخلها، فالله - تعالى - يعلم الجهر والسّر والأخفى عنه. قال - تعالى-: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ (10) فقوله - تعالى-: {وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ