لا يريد ذلك، فليست المقارنة بينهم وبين الله، وإنما المقارنة بين سرعة مكرهم وبين سرعة مكر الله -تعالى- الذي هو المجازاة على المكر الأول.

ولما أُبهم معنى أسرع في أي شيء هو؟ جاء بـ (المكر) منصوباً على التمييز، ليعلم أن السرعة فيه، فالله -تعالى- متصف بأنه أسرع مكراً مع أنه لم يصفهم بسرعة المكر فكيف صحت المفاضلة مع أن الأول فاقد للصفة المشتركة ظاهراً؟

استدل علماء التفسير على سرع مكرهم بثلاثة أشياء:

الأول: التعبير بالذوق، في قوله -تعالى-: ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً﴾ الذي هو أول المخالطة أي: سارعوا إلى تدبير المكر مع أول ذوق الرحمة، وقبل أن يداموا استطعامها (1).

الثاني: لفظ (من) في قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ﴾ التي هي لابتداء الغاية، أي ينشأ مكرهم ويبدأ إثر انكشاف الضر عنهم، ولا يمهلوا في ذلك (2).

الثالث: (إذا) الفجائية، في قوله -تعالى-: ﴿إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ﴾ كأنه قال:"وإذا رحمناهم من بعد ضراء فاجئوا وقوع المكر منهم، وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا رؤوسهم من مس الضراء، ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم" (3).

فهذه الثلاثة تضمنت سرعة وقوع المكر منهم، ومعنى وصف المكر بالأسرعية، انه - تعالى جدّه - قضى بعقابهم قبل أن يدبروا مكائدهم (4)، فهو أعجل عقوبة، وأشد أخذا، وأقدر على هلاكهم بما أتوه من المكر (5)، وعقوبتهم التي قضى عليهم هي استدراجهم وإمهالهم ومدّهم في طغيانهم، ليزدادوا إثماً على إثمهم ثمّ يأخذهم على حين غرّة (6) ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾ (7).