| كل منهما في التقسيم الثاني ( ففهم إباحة النكاح والقصر على العدد ) أي الأربع عند | اجتماعهن في حق الحر ( من آية - فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع - | ( من العبارة ) لأنهما مقصودان من اللفظ ، وإن كان الأول غير أصلي كما أشار إليه بقوله | ( وإن كانت ) أي الآية ( ظاهرا في الأول ) أي إباحة النكاح ، لأن المقصود بالإفادة | بالكلام أصالة إنما هو بيان العدد ، والسياق له لا لنفس الحل ، لأنه عرف من غيرها قبل | نزولها ، وفي العبارة مسامحة ، لأن الفهم المذكور من مدلول العبارة ، لا منها ، ويجوز أن يكون | من للابتداء لا للتبعيض ( وكذا حرمة الربا وحل البيع والتفرقة ) بين البيع والربا بالحل | والحرمة من آية ، وأحل الله البيع وحرم الربا من عبارة النص ، وإن كانت ظاهرا في | الأولين نصا في التفرقة ، لأن سياقها لإنكار تسوية الكفار بينهما وبيان الفرق وإبطال قياسهم | المفهوم من قولهم : إنما البيع مثل الربا ( والتفرقة لازم متأخر ) لمسمى اللفظ فيصح جعله من | العبارة ، وبخلاف المتقدم فإنه من الاقتضاء ، وذلك لأن المتأخر كالمعلول ، والمتقدم كالعلة ، | ودلالة العلة على المعلول مطردة بخلاف العكس كما بين في موضعه ( ولذا ) أي ولأن المعنى | العباري يكون لازم ما وضع له ( لم يقيد بالوضعي ) أراد بالوضعي ههنا بقرينة المقام ما هو | عين الموضوع له أو جزؤه كما هو المتبادر منه ، وإن كان ما سبق في تعريف الوضعية يعم اللازم | أيضا ( و ) قد ( يقال ) في تعريفها كما قال فخر الإسلام ومن تبعه ( ما سيق له الكلام ) قال | صاحب الكشاف وغيره ( والمراد ) ما سيق له ( سوقا أصليا أو غير أصلي وهو ) أي غير الأصلي | ( مجرد قصد المتكلم به ) أي باللفظ ( لإفادة معناه ) ليتوسل به إلى أداء ما هو المقصود بالذات من | السياق ( ولذا ) أي لكون المراد السوق الأعم ( عممنا الدلالة للعبارة في الآيتين ) فيه | تعريض لصدر الشريعة حيث جعل الدلالة على التفرقة بين البيع والربا عبارة لكونها مقصودة | بالسوق ، وعلى الحل والحرمة إشارة لعدم كونهما مقصودين ، ولا يخفى عليك أن تسمية ما دل | عليه اللفظ صريحا بالإشارة لا يخلو عن بعد ( ودلالته ) أي اللفظ ( على ما لم يقصد به أصلا ) | لا أصالة ولا تبعا ( إشارة ) كانتقال الملك ووجوب التسليم في البيع وحرمة الانتفاع ووجوب | رد الزائد في الربا ( وقد يتأمل ) أي المعنى الإشاري أصله يتأمل فيه حذف الجار ، وأوصل | الضمير إلى الفعل مستترا * والمعنى قد يقع التأمل في استخراج المعنى الإشاري من اللفظ ، | قال صاحب الكشاف : فكما أن إدراك ما ليس بمقصود بالنص مع المقصود به من قوة الأبصار | فهم ما ليس بمقصود من الكلام في ضمن المقصود به من قوة الذكاء ، ولهذا يختص بفهم | الإشارة الخواص ( كالاختصاص ) أي اختصاص الولد ( بالوالد نسبا ) أي من حيث |