عن ابن مسعود، لأن في قراءة ابن مسعود ألفاظا كثيرة تعين على التفسير. قال مجاهد: لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود، قبل أن أسأل ابن عباس، ما احتجت أن أساله عن كثير مما سألته (1) فاتضح كذلك أن السهيلي كان يرى أن من الأدوات المهمة للمفسر: القراءات القرآنية.

ب-بين الأصول والفرش:

تناول المؤلف مسائل وقضايا ترتبط بأصول القراءات، وأخرى-وهي الغالبة-مرتبطة بالفرش.

فمما هو مرتبط بالأصول: هاء السكت. وقد تناولها المؤلف إثر تعليقه على قول ورقة بن نوفل: "لتكذبنه، ولتؤذينه". قال: ولا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة، لأنها هاء السكت، وليست بهاء إضمار" (2).

كما تناول-ضمن الأصول-هاء الضمير. التي تثبت إذا كان قبلهامتحرك، نحو (به)

و (له). وإن كان ما قبل الهاء ساكنا نحو: (فيه) و (بنيه) كان الحذف أحسن من الإثبات. قال-رادا على افتراض محتمل: "فإن قلت: فقد قرأعيسى بن مينا (3) (نصله) و (يوده) و (أرجه)، ونحو ذلك في اثني عشر موضعا بحذف الياء، وفبل الهاء متحرك فكيف حسن هنا؟. قلنا: إن ما قبل (نصله، يوده، ويؤتيه)، ولكنه جذف للجازم. فمن نظرإلى اللفظ، وأن ما قبل الهاء متحرك، أثبت الياء، كما أثبتها في (به) و (له). ومن نظر إلى الكلمة قبل دخول الجازم، رأى ما قبل الهاء ساكنا، فحذف الياء. فهما وجهان حسنان" (4).

ج-الشاذ عند المؤلف:

المطالع لكتاب "الروض الأنف"يصادف أمثلة للقراءات الشاذة. مما يطرح في الذهن عدة تساؤلات: ما الداعي إلى إيراد شواذ القراءات؟ هل المؤلف لا يعتبر تلك القراءات شاذة فعلا؟ مل ضوابط الشاذ عند المؤلف؟ وغيرها من التساؤلات.