إنما بني : لتضمنّه معنى حرف الإضافة وهو لام الإضافة ، وقيل : بني لخروجه عن نظائره في قطعه عن الإضافة التي هي أصل الظروف .

وبني على الحركة ، قيل : للالتقاء الساكنين ، وقيل : لتمكنه في موضع ما .

واختصّ بتلك الحركة : لتخالف حركة بنائه حركتيْ إعرابه ، وقيل : لأنها حركة لا تكون للظروف في حال إعرابها .

وقوله : (( الإسرا )) جار ومجرور متعلّق بمحذوف ، [تقديره : وجاء في الإسرا ، أو تقول متعلّق بصفة مبتدأ محذوف](1)، تقديره : واللفظ الواقع في الإسرا ، وقوله : (( تمام )) فاعل بالفعل المحذوف ، أو خبر المبتدأ المحذوف ، وقوله : (( الكل )) مضاف إليه ، والعامل في الظرف هو العامل في قوله : (( في الإسرا )) على التقديرين المذكورين . ثم قال :

[172] إِلاَّ إِنَاثاً وَرُبَاعَ الأَوَّلاَ **** كَذَا قِيَاماً فِي الْعُقُودِ نُقِلاَ

ذُكر في هذا البيت : أن الشيخين اتفقا – أيضا – على الحذف في هذه الألفاظ المذكورة في هذا البيت .

قوله : (( إلا إناثا )) ، أراد قوله تعالى : ﴿ إِنْ يَّدْعُونَ مِن دُونِهِ? إِلاَّ إِنَثًا ﴾(2).

وقوله : (( إلا )) لفظ القرآن ، وليس المراد به الاستثناء ، وقيّده الناظم بـ (( إلا )) احترازا من غيره ، كقوله تعالى في سورة الشورى : ﴿ يَهَبُ لِمَنْ يَّشَآءُ انَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَّشَآءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ﴾(3)، وقوله في الزخرف : ﴿ وَجَعَلُواْ الْمَلَكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَانِ إِنَاثًا ﴾(4)، وغير ذلك .