وقوله : (( وسئلوا )) ، كقوله تعالى : ﴿ وَسَْلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ? ﴾(1)، ومثاله – أيضا – قوله تعالى : ﴿ وسَْلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ ﴾(2)، وغير ذلك .

والعلّة في حذف الوصل هاهنا في الأمر من السؤال : أن الواو والفاء قامتا مقام ألف الوصل ، لا تصالهما بما بعدهما في الوصل(3)والوقف ، إذ لا يمكن الوقف عليهما لكونهما على حرف واحد .

واعترض على هذه العلّة بالنقض بالأمر من الثلاثي ، نحو : ﴿ وَاذْكُرُواْ ﴾(4)﴿ فَاذْكُرُواْ ﴾ وشبهه .

وأجيب : بأن الواو والفاء تارة يقدّران بالاتصال ، وتارة يقدّران بالانفصال ، كما تقدّم في النوع الأول .

وقيل(5): العلّة في حذف ألف الوصل في الأمر من السؤال : إشارة إلى قراءة النقل ، وهي لغة معروفة ، وهي قراءة ابن كثير والكسائي ، لأنهما نقلا حركة الهمزة إلى السين ، فحذفت الهمزة واعتدّ بحركة النقل في الأمر من السؤال ، فلما تحركت السين استغني بذلك عن همزة الوصل .

وأجمع القراء على النقل في قوله تعالى : ﴿ سَلْ بَنِي إِسْرَآءِيلَ ﴾(6)، [ وقوله تعالى : ﴿ سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَالِكَ زَعِيمٌ ﴾(7)] .

الإعراب : (( والحذف )) إما فاعل وإما مبتدأ ، وقوله : (( عنهما )) ، وقوله : (( بهمز الوصل )) هذان المجروران متعلّقان بـ (( جاء )) أو بالثبوت والاستقرار إذا جعلنا الحذف مبتدأ ، وقوله : (( إذا )) ظرف متعلّق بالمحذوف المتقدّم ،