وقوله : (( أصحاب )) كان معرّفا أو منكّرا(1). مثاله معرفا(2)، قوله تعالى : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ﴾(3)، وقوله : ﴿ أَصْحَابُ النَّارِ ﴾(4)، وقوله : ﴿ أَصْحَابُ الأَعْرَافِ ﴾(5).
ومثاله منكّرا ، قوله تعالى : ﴿ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ?إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ﴾(6).
وقوله : (( ثم القيامة )) لم يوجد [هذا اللفظ ](7)إلا معرّفا ، كقوله تعالى : ﴿ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾(8).
وقوله : (( النصارى )) ، يريد كان معرّفا أو منكّرا(9).
مثاله معرّفا ، قوله تعالى : ﴿ وَالصَّابِينَ وَالنَّصَارَى ﴾(10).
ومثاله منكّرا ، قوله تعالى : ﴿ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ ﴾(11)
(1) في جـ : " أي معرفا أو منكّرا " . وفي ز : " سواء كان معرّفا أو منكّرا " .
(2) في جـ : " مثال المعرف " .
(3) سورة البقرة ، من الآية 81 .
(4) سورة البقرة ، من الآية 38 .
(5) سورة الأعراف ، من الآية 47 .
(6) سورة الأنعام ، من الآية 71 .
(7) ساقطة من : " جـ " .
(8) 10) زاد في جـ : " وهو كثير " ، سورة آل عمران ، من الآية 54 .
(9) 11) في جـ : " يعني سواء كان معرفا أو منكّرا " .
(10) 12) سورة الحج ، من الآية 17 .
(11) 13) سقطت كلمة ﴿ مِنَ ﴾ من الأصل ، والصواب ما أثبت من : " جـ " . سورة المائدة ، من الآية 15 .