وَالثَّبْتُ فِي بِئَاخِذِيهِ اشتَهَرَا عُنْصُرُه فِي الْهَمْزِ قَدِ انْفَجَرَا

الاعتراض الخامس : من جهة الحكم ، وذلك أن الناظم ذكر الجمع الذي حذفت منه لامه ، وذكر الجمع الذي حذفت منه نونه وسكت عن الجمع الذي حذفت منه لامه ونونه معا ، وذلك في ستة مواضع ، وهي : قوله تعالى : ﴿ مُّلَقُواْ اللَّهِ ﴾(1)، وقوله : ﴿ مُّلَقُواْ رَبِّهِمْ ﴾(2)، وقوله [ تعالى ] : ﴿ مُّلَقُوهُ ﴾(3)، وقوله تعالى : ﴿ وَكُلٌّ ءَاتَُوهُ دَاخِرِينَ ﴾(4)، وقوله تعالى : ﴿ صَالُواْ النَّارِ ﴾(5)، وقوله [تعالى] : ﴿ لَصَالُواْ الْجَحِيمِ ﴾(6).

وهذه الألفاظ ترجع إلى ثلاثة ، وهي : ﴿ مُّلَقُواْ ﴾ و ﴿ صَالُواْ ﴾ و ﴿ ءَاتَُوهُ ﴾ .

وهذه الألفاظ الثلاثة هي كلها جمع المذكر السّالم حذفت منه لامه ونونه معا ، بيان ذلك : أن ﴿ مُّلَقُواْ ﴾ أصله ((ملاقيون)) ، على وزن (( مفاعلون )) ، فاستثقلت الضمة على الياء ، فنقلت إلى القاف قبلها ، فالتقى ساكنان فحذف الياء لالتقاء الساكنين ، فصار ((ملاقون)) ، فلما أضيف إلى ما بعده حذفت النون للإضافة – أيضا – ، فصار ﴿ مُّلَقُواْ ﴾ ، فهو إذاً قد حذفت منه لامه للالتقاء الساكنين ونونه للإضافة . وهكذا تقول في ﴿ ءَاتَُوهُ ﴾ وفي ﴿ صَالُواْ ﴾ ، وسكت عنه الناظم . أجيب عن هذا بأن قيل : أما ﴿ مُّلَقُواْ اللَّهِ ﴾ و ﴿ مُّلَقُواْ رَبِّهِمْ ﴾ و ﴿ مُّلَقُوهُ ﴾ ، فقد ذكره الناظم في فصل الألف المعانق للام في قوله(7): (( وفي الملاقات سوى التلاق )) .