نقداً والآخر في الذمة نسيئة، فإنّ العين عند العرب ما كان حاضراً والدين ما كان غائباً " (1).

إذن فالعدول عن (التداين) إلى (الدين) لنكة دلالية نبّه عليها البيضاوي بقوله:

" وفائدة ذكر الدين أن لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه إلى المؤجّل والحالّ وأنه الباعث على الكتبة " (2).

2 ـ العدول عن التعالي إلى العُلُوّ:

قال تعالى في تنزيه ذاته العلية: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ (سورة الإسراء /43) وذلك في معرض الردّ على الكافرين، قوله - عز وجل -:

﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً﴾ (سورة الإسراء / 42).

فالعدول حاصل في (تعالى علوّاً) وليس (تعالياً) فهو عدول عن القياس، إذ جاء مصدر (تعالى) عُلًوّاً وليس تعالياً (3). والمراد المبالغة في البراءة والنزاهة ممّا وصفوه به جلّ في علاه (4). قال البقاعي: " و ﴿تَعَالَى﴾ أي علا وعظم العلو بصفات الكمال ﴿عَمَّا يَقُولُونَ﴾ من هذه النقائض التي لايرضاها لنفسه أحد من عُقلاء خلقه، فضلاً عن رئيس من رؤسائكم، فكيف بالعليّ الأعلى " (5). والنكتة في العدول عن المصدر المقيس (تعالياً) إلى مصدر الفعل الثلاثي (علوّاً) لإرادة تحقق المعنيين، معنى المبالغة في (تعالى)، ومعنى التجرد في (علوّاً) إذ إنه قد " أتى بالمصدر المجرد في قوله (عُلُواً) إيذاناً بأنّ الفعل مجردٌ في الحقيقة وان أتي به على صيغة التفاعل إيذاناً بالمبالغة " (6)، فمجيء (علواً) إذن معدولاً به عن (التعالى) " للدلالة على أن التعالى هو للاتّصاف بالعلوّ بحقّ لا بمجرد الادّعاء " (7).