(خاتمة)

نختم بها هذا الفصل الذي أشار إلى قطرة من بحر فضائل ذكر الله تعالى. الشهيرة ومنافعه الكثيرة وفيها فوائد.

فإن حجة الإسلام الغزالي في كتاب الأربعين الأصل. واعلم أنه قد انكشف لأرباب البصائر أن الذكر أفضل الأعمال ولكن له أيضاً قشور ثلاثة من حيث حال الذاكر وإخلاص نيته وصفاء طويته أو الضد من ذلك.

وأما صيغة الذكر فهي واحدة وإنما الفرق بين أحوال الذاكرين أن بعضها أقرب إلي للب من بعض. وله لب من وراء القشور الثلاثة، وإنما فضل القشور لكونها طريقاً إليه. فالقشر الأعلى منه ذكر اللسان فقط، والثاني ذكر القلب إذا كان القلب يحتاج إلى المراقبة حتى يحضر مع الذكر ولو تركه وطبعه لاسترسل في أودية الأفكار، والثالث أن يستمكن الذكر من القلب ويستولي عليه بحيث لا يحتاج إلى تكلف مراقبة ولا يصرفه عن الذكر صارف إلى غيره كما يحتاج في الثاني إلى تكلف في قراره معه ودوامه عليه، والرابع هو اللباب أن يستمكن المذكور من القلب ويستولي عليه وينمحق الذكر ويخفى وهو اللباب المطلوب وذلك بأن لا يلتفت القلب إلى الذكر ولا إلى القلب بل يستغرق المذكور جملته.

ثم قال: بعد كلام ذكره هناك فإذا فهمت الفناء في المذكور فاعلم أنه أول الطريق وهو الذهاب إلى الله تعالى وإنما مبدؤها ذكر اللسان ثم ذكر القلب تكلفاً ثم ذكر القلب طبعاً ثم استيلاء المذكور على القلب وإنما الهدى بعده وأعني بالهدى هدى الله تعالى وهو الذي أشار إليه بقوله: (إني ذاهب إلى ربي سيهدين) فأول الأمر ذهاب إلى الله ثم ذهاب فيه وذلك هو الغناء في الله والاستغراق به ولكن هذا الاستغراق به ولكن هذا الاستغراق أولاً يكون كبرق خاطف قل أن يثبت ويدوم فإن دام ذلك وصار عادة راسخة. وهيئة ثابتة عرج به إلى العالم الأعلى فطالع الوجود الحقيقي الأصفى فإذا صار كذلك انطبع فيه نقش الملكوت وتجلى له قدس اللاهوت وأول ما يتمثل له من ذلك العالم جواهر الملائكة وأورواح الأنبياء والأولياء في صور جميلة بفيض إلهي يرى بواسطتها بعض الحقائق وذلك في البداية إلى أن تعلو درجته عن المثال فبكافح بصريح الحق في كل شيء وذلك حقيقة الهدى فإذا نظر إلى هذا العالم المجازي الذي هو كالظل نظر إلى الخلق نظر مترحِّم عليهم بحرمانهم عن مطالعة جمال حضرة القدس وتعجب منهم في قناعتهم بالظل وانخداعهم بعالم الغرور وعالم الخيال فيكون معهم حاضراً بشخصه غائباً بقلبه يتعجب هو من حضورهم ويتعجبون هم من غيبته فهذه ثمرات لباب الذكر وإنما مبدؤها ذكر القلب تكلفاً ثم ذكر القلب طبعاً ثم استيلاء المذكور وانمحاق الذكر، وهذا سر قوله عليه الصلاة والسلام من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله تعالى بل سر قوله عليه الصلاة والسلام يفضل الذكر الخفي على الذي يسمعه الحفظة سبعين ضعفاً، ثم قال وأنا عالم أن كل ذكر يشعر به قلبك يسمعه الحفظة فإن شعورهم يقارن شعورك وما دام القلب يشعر بالذكر ويلتفت إليه فهو معرض عن الله غير منفك عن شرك خفي حتى يصير مستغرقاً بالواحد الحق فذلك هو التوحيد، قال: وكذلك في المعرفة فمن طلب المعرفة للمعرفة فقد قال بالثاني. ومن وجدها فكأنه لا يجدها بل يجد المعروف بهو فهو الذي استمكن من حقيقة الوصال وحل حظيرة القدس، ثم قال بعد أن شرح الأحوال وضرب الأمثال للرجال الأبطال أهل الوصال والكمال والجمال: فهذه أمور نبهت عليها لتكون متشوقاً إليها إلى أن تصير من أهل الذوق بها فإن لم تكن فمن أهل العلم بها فإن لم تكن فمن أهل الإيمان بها فيرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات. وإياك أن تكون من المنكرين لها فتلقى العذاب الشديد إذا كوشفت بالحق عند سكرات الموت الذي كنت منه تحيد وقيل لك كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد انتهى كلام الغزالي المفيد فتدبره بالنظر الأكيد ففيه كما قال تعالى: