فليس في كلِّ جزاءٍ من عائدٍ على الشرطِ بـ (مَنْ)، كما في قولِه تعالى: [مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ] [المائدة/54]، فليس في الجزاءِ [فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ ... ] من عائدٍ على اسمِ الشرط (مَنْ)، لأنَّ إتيانَ اللهِ تعالى بِهؤلاءِ القومِ غيرُ مشروطٍ بوقوعِ ارتدادِ المخاطَبين عنِ الدِّين، بل هو وعْدٌ إلهيٌّ تطمئنُّ به قلوبُ المؤمنين والمستضعفين، واللهُ أعلم.

قال الطاهر بن عاشور: ((وقولُه: [فَإنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ] جوابُ الشرطِ، والرابطُ بين الشرط وجوابه هو العمومُ في قولِه: (القلوب)، فإنَّ من جملةِ القلوبِ قلوبَ الذين يُعظِّمون شعائرَ الله)) (1). وهذا الترابطُ ينقضُ مذهبَ الزمخشريِّ الذي أوجبَ في ضوئِه هذا التقديرَ. وقد اكتُفِيَ بـ (تقوى القلوب) لأنَّ القلوبَ هي ((منشأُ التقوى والفجور، أو الآمرةُ بهما)) (2). فالمعنى هو: ((أنَّ التعظيمَ بابٌ من التقوى، ومن أعظمِ أبوابِها، لا أنَّ التعظيمَ صادرٌ من ذي تقوى)) (3)، واللهُ أعلم.

و تحت هذا النوعِ من الاختزال أدرَجَ الشوكانيُّ قولَه تعالى: [فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ] [طه/96]، فقد ذهبَ إلى أنَّ ثمة محذوفًا مختزلاً فيه، تقديرُه: ((من أثَرِ حافِرِ فرسِ الرسولِ)) (4) بزعْمِ أنَّ ثمة مضافَين مختزَلَين في النصِّ هما: (حافر فرس).

والراجحُ أنَّ (أثر الرسول) -كما في النص الكريم - هو أثرُ جسمِه حصرًا، ولا شيءَ غيرُه. فالأثرُ المقصودُ هنا ماديٌّ، بدليل قولِه تعالى على لسانِ السامريِّ: [فَقَبَضْتُ قَبْضَةً]، أي: أخذتُ بكفِّيَ جزءً من أثره الذي خلَّفه بجسمِه أو بقدمِه، وهذا هو مرادُ (السامريِّ) وكيدُه للنبي موسى (عليه السلامُ) بافتعالِه السحرَ، وإغوائِه بالعِجْلِ.