بأنَّ الاكتفاءَ بالمنادَى المفرد - هنا - دونَ ذكرِ (ياء المتكلم) هو الأكثر شيوعًا واستعمالاً في العربية (1).

وقد ورد نداءُ كلمةِ (رَبِّ) بحرفِ النداء (يا) في موضعَين في القرآن الكريم، من النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في قولِه تعالى: [وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ] [الزخرف/88] (2)، وقولِه تعالى: [وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا] [الفرقان/30]. قال الزركشيُّ في آيةِ الزخرف: ((أثبتَ حرفَ النداء لأنه دعا ربَّه من مرتبةِ حضورِه معهم في مقامِ الملك، لقولِه: (إنَّ هؤلاءِ))) (3)، ولأنَّهم (لا يؤمنون) في صورةٍ، و (اتخذوا القرآنَ مهجورًا) في صورةٍ أُخرى. فهم غير قريبين من الله تعالى، وقد دُعِيَ اللهُ تعالى بضميمتِهم، واللهُ أعلم.

القسم الآخر: حذف أكثر من كلمة:

وقد جَعَلَ منه الزمخشريُّ قولَه تعالى: [ذلكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ] [الحج/32]، إذ قال: ((أي: فإنَّ تعظيمَها من أفعال ذوي تقوَى القلوب. فحذفت هذه المضافاتُ ولا يستقيمُ المعنى إلاَّ بتقديرِها، لأنه لابدَّ من راجعٍ من الجزاءِ إلى (مَنْ) ليرتبِطَ به)) (4).وبهذا قال كلٌّ من البيضاويِّ، وابنِ هشام، والسيوطيِّ، والشوكانيِّ (5).

ولا ريبَ في أنَّ عبارةَ الزمخشريِّ: ((ولا يستقيمُ المعنى إلاَّ بتقديرِها)) غيرُ مقبولةٍ من مثلِه، فألفاظُ كتابِ الله منساقةٌ لدلالاتِه، ودلالاتُه منساقةٌ لألفاظِه، وكلُّ شيءٍ في القرآنِ: نظمِه ومعناه جاء لحكمةٍ وبقدْرٍ لدلالةٍ مقصودةٍ، ومعانٍ إيحائيةٍ، دونَ سواها. فقولُ الزمخشريِّ هذا يُفهَمُ بصورةٍ تُحيلُ النصَّ إلى غير وجهتِه. وحجتُه بأنَّ الجزاءَ لابدَّ فيه من راجعٍ إلى (مَنْ)، وهو اسمُ الشرطِ، ليرتبطَ به، غيرُ ملزِمةٍ