ويبدو أن الفراء كان يميل إلى علم الكلام ليحفظ مكانه عند بعض الخلفاء والأمراء ، ولم تكن طبيعته هي التي تدفعه إلى ذلك كما أن تقريب المأمون له يؤيد ميله إلى الاعتزال ؛ لأن موقف المأمون من المتكلمين وتقريب أتباع المعتزلة منه واضح . قال الجاحظ : "دخلت بغداد سنة أربع ومائتين حين قدم إليها المأمون وكان الفراء يحبني ويشتهي أن يتعلم شيئا من علم الكلام فلم يكن له طبع" (1) . فالفراء أخفق في دراسته علم الكلام ؛ ولكنه كان يحب أن يشتهر بالاعتزال والفلسفة وليس له فيها قدم .

وحتى يحكم بعدل وإنصاف لا بد من تتبع الكتاب وخاصة آيات العقيدة وآيات الصفات لنرى منهجه في ذلك ، وقد وقفت على تفسيره لقوله تعالى ﴿ بل عجبت ويسخرون ﴾ (2) ولم يتبين لي مخالفته منهج السلف فيها حيث قال : "والعجب وإن أسند إلى الله فليس معناه كمعناه من العباد ألا ترى أنه قال ﴿ فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم ﴾ وليس السخري من الله كمعناه من العباد وكذلك قوله ﴿ الله يستهزي بهم ﴾ ليس ذلك من الله كمعناه من العباد" (3) .

وكذلك عند قوله تعالى ﴿ كل يوم هو في شان ﴾ (4) حيث قال :

وقال الأزهري : "كان من أهل السنة" (5) .

مؤلفاته

1-معاني القرآن وسيأتي الكلام عليه

2- الأيام والليالي والشهور (6)

3- المقصور والممدود (7) .

4- المذكر والمؤنث (8) .

5- البهي أو البهاء (9) . وفيه أكثر ما في "الفصيح" لثعلب غير أن ثعلب رتبه على صورة أخرى (10) .