ثم ما ذكره منقوض1 بسائر المركبات التي علم تركبها2 يقينا؛ إذ نطرده بعينه في السكنجبين مثلا.

أو نختار: أن اكتسابه بالرسم. قوله: يتوقف على العلم بالاختصاص، قلنا: ممنوع، بل يتوقف على الاختصاص في نفس الأمر، لا على العلم به. سلمناه، لكن العلم بالاختصاص لا يتوقف إلا على تصور المعرف بوجه ما، فلا يلزم الدور على تصور ما عداه إجمالا، وهو ليس بمحال؛ إنما المحال هو الإحاطة بما لا يتناهى مفصلا.

لا يقال: تصور الوجود إذا حصل للنفس من غير كسب، فإذا التفتت إلى حصوله عرفت بمجرد التفاتها إليه أنه بغير كسب، فأي حاجة إلى الاستدلال؟ بل نقول: بداهة كل بديهي وكذا كسبية كل كسبي كلتاهما بديهيتان؛ لعينا ما ذكر.

لأنا نقول: قد تحصل صورة في النفس ولا تلتفت إلى كيفية حصولها، ثم تحصل فيها صورة أخرى، و لا تلتفت أيضا إلى كيفية حصولها، وهكذا حتى إذا تطاولت المدة وتكثرت الصور توجهت إليها، فالتبس عليها في بعض الصور كيفية حصولها، فاحتاجت إلى الاستدلال، وذلك بالبديهيات أولى1؛ إذ في الكسبيات اعتمال قلما ينسى.