الحكماء والمتكلمين في تحديدهم، فقال: (بل العراد تعريف اللفظ) وليس المقصود به تحصيل صورة غير حاصلة 1، كما في سائر التعريفات الحقيقية، بل المقصود به الإشارة إلى صورة حاصلة، وتعيينها من بين الصور الحاصلة، ليعلم أن اللفظ المذكور موضوع بإزاء الصورة المشار إليها.

فلا يقدح فيه إيراد ما هو مرادف للمعروف، كما في التعريفين الأول والثالث؛ بل مداره على الألفاظ المفردة المترادفة، فإن لم يوجد أورد بدلها2 ألفاظ مركبة دالة على مفهومه ، ولا يكون التفضيل المستفاد منها مقصودا، بل المقصود بها مجرد تعيين ذلك المعنى من بين المعاني المتصورة.

و لا يقدح أيضا إيراد ما يتوقف معرفته على معرفة المعرف، كما في التعريف الثاني؛ لما ذكرنا من أن هذا التعريف ليس لتحصيل معرفة المعرف، حتى يكون توقف معرفة المعرف عليها دورا، بل لا يمكن تحديد الوجود بحسب الحقيقة؛ (إذ لا شيء) في المفهومات* (أعرف من الوجود).

أقول1: إن أراد أن تصور الوجود بوجه يمتاز به عن جميع ما عداه بديهي و أنه لا أعرف منه