عدمه عن عدم الإطلاق، بل لأمر يوجد عدم الإطلاق بدون عدمه الذي هو ذلك التشخص، وهو لا يستلزم إلا كون الشيء لا مطلقا ولا معينا بذلك التشخص، ولا استحالة في ذلك؛ لجواز أن يكون متشخصا بتشخص آخر.

و لما كان هناك1 مظنة سؤال، وهو أن يقال: لو كان للماهية تشخص2 لكان لتشخصها تشخص؛ لأن الشيء ما لم يتشخص لم يشخص شينا آخر، وننقل الكلام إلى ذلك التشخص حتى يتسلسل. أو يقال: لو كان للماهية تشخص لكان له وجود إما في الذهن أو في الخارج، وكل موجود- سواء كان في الذهن أو في الخارج - لا بد له من تشخص، فلا بد للتشخص من تشخص، وهكذا حتى يتسلسل. أو يقال: لو كان التشخص من الأمور الاعتبارية لكان له وجود في العقل، فكان له تشخص؛ لما مر من أن الوجود - ذهنيا كان أو خارجيا - يستلزم التشخص3، و ننقل الكلام إلى هذا التشخص* حتى يتسلسل. أجاب بقوله: (فإذا نظر إليه من حيث هو أمر عقلي، وجد مشار كا لغيره من التشخصات