على ما هو تحقيق مذهب من قال بوجود الطبايع في الأعيان، (و1 هو جزء من الأشخاص)؛ لأن الشخص عبارة عن مجموع الماهية والتشخص، ونسبة الماهية إلى التشخص نسبةا الجنس إلى الفصل، هذا. و قد استدل على وجود الماهية لا بشرط شيء2 بأنه جزء من الشخص الموجود في الخارج؛ 2. خ: «كنسبة». 3. قوله: و قد استدل على وجود الماهية لا بشرط شيء. أقول: هذا الاستدلال مذكور في الشفاء [الإلهيات: 202)؛ فإنه قرر أن الحيوان بما هو حيوان لا بشرط شيء موجود في الخارج؛ لأنه إذا كان هذا الشخص حيوانا ما، فحيوان ما موجود، فالحيوان الذي هو جزء من حيوان ما موجود، كالبياض؛ فإنه وإن كان غير مفارق للمادة فهو ببياضيته موجود في المادة على أنه شيء آخر معتبر بذاته وذو حقيقة بذاته، وإن كان عرض لتلك الحقيقة أن تقارن في الوجود أمرا آخر. ثم بالغ في التشنيع على من زعم أن الموجود هو حيوان ما فقط دون الحيوان بما هو حيوان، و قال [الشفاء (الالهيات) : 204]: «بل الحيوان بشرط لا شيء آخر وجوده في الذهن فقط. و أما الحيوان مجردا لا بشرط شيء آخر فله وجود في الأعيان، فإنه في نفسه و في حقيقته بلا شرط شيء آخر، و إن كان مع ألف شرط يقارنه من خارج. فالحيوان بمجرد الحيوانية موجود في الأعيان، وليس يوجب ذلك عليه أن يكون مفارقا، بل هو الذي هو في نفسه خال عن الشرائط اللاحقة موجود في الأعيان. و قد اكتنفه من خارج شرائط وأحوال، فهو في حد وحدته التي بها هو واحد من تلك الجملة حيوان مجرد بلا شرط شيء آخر». ثم قال (الشفاء (الالهيات): 204- 2005]: «فالحيوان مأخوذا بعوارضه هو الشيء الطبيعي، والمأخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال إن وجودها أقدم من الوجود الطبيعي بقدم البسيط على المركب، وهو الذي يخص وجوده بأنه الوجود الإلهي؛ لأن سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله تعالى. و أما كونه مع مادة وعوارض وهذا الشخص وإن كان بعناية الله تعالى فهو بسبب الطبيعة الجزئية». ولقد كرر في كلامه تقدم الطبيعة من حيث هي على الطبيعة الشخصية و الكلية، بقدم البسيط على المركب. وبعد الإحاطة بأطراف هذا المقال لا يخفى أن ليس مراد من قال بوجود الطبايع وجود أفرادها فقط، كما ذهب إليه الشارح تبعأ لآخرين، بل المقصود أنه إذا وجد زيد مثلا- و هو في ذاته حيوان ناطق - فكما أن زيدأ موجود فكذا الحيوان الناطق؛ إذ لو لم يكن موجودا لم يكن زيد موجودا لفرض ان ما به هو هو معدوم، و إذا كان الحيوان الناطق موجودا