الخارجية؛ لامتناع اتصاف ذات واحدة بالأمور المتقابلة، ولا للصور العقلية؛ لكون كل واحدة منها صورة جزئية في نفس جزئية، فيجب تفسيرها بالمطابقة بالمعنى المذكور؛ إذ هي تعرض للصور العقلية، كما بينه.

أقول: فساده ظاهز؛ لأن المنطقيين بأسرهم قسموا المفهوم2 إلى الكلي والجزئي، فمعروض الكلية هو المعلوم، دون الصور العقلية التي هي علوم، ودون الموجودات الخارجية التي هي أشخاص؛ فإنا إذا رأينا زيدا مثلا وحصل في أذهاننا مفهوم الحيوان مثلأ كان هناك أمور ثلاثة: زيد، و هو شخص موجود في الخارج لا يمكن أن يوصف بالكلية، والصورة العقلية لمفهوم الحيوان، وهي أيضا لا تتصف بالكلية؛ لأنها صورة جزئية في نفس جزئية، كما اعترف به هذا القائل، و مفهوم الحيوان، وهو غير صورته العقلية؛ لأنه معلوم لا علم، وصورته العقلية علم لا معلوم، وهو الموصوف بالكلية والاشتراك بين الكثيرين، بمعنى حمله عليها إيجابا، فظهر أن امتناع عروض الاشتراك بين كثيرين للموجودات الخارجية وكذا للصور العقلية لا يدل على عدم