إنما تحققها باعتبار العقل لها، لكن الواجب واجب، وإن لم يعتبره العقل، بل لو فرض عدم العقول كلها، و حينئذ لا يتصور أن يوجد منها اعتبار الوجوب، وفرضه قطعا لم يخرج الواجب عن كونه واجبا والجواب: أن اتصاف الذات بصفة في الخارج أو في نفس الأمر1 لا يقتضي كون تلك 1. قوله: والجواب أن اتصاف الذات بصفة في الخارج أو في نفس الأمر. أقول: قد مر في تحقيقه كلام و لا باس بأن نزيده بيانا، فنقول: لا يريب عاقل في أن الاتصاف ليس من الأمور الموجودة في الخارج؛ فإن الموجود في الخارج مثلا هو الجسم الأبيض، ثم العقل إذا لاحظه بقوة (ر، ز، ذ: بقوته) المميزة وجد فيه جوهرا قائما بذاته وبياضا، فقاس بينهما و حصل فيه النسبة القيامية، وليس في الخارج إلا الجسم والبياض، لكنهما في الخارج على وجه يصح للعقل الحكاية عن حالهما هناك يكون الجسم متصفا بالبياض، فمطابق الحمل و مصداقه في قولك: «الجسم أبيض»، هو ذات الجسم الموجود و البياض الحال فيه دون البياض القائم بغيره؛ فإنه لا مدخل له في مطابق هذا الحمل، وقد يكون مطابق الحمل ومصداقه خصوصية الموضوع من غير مداخلة أمر آخر موجود معه في الخارج، كقولك: «زيد إنسان»؛ فإن مطابق الحمل هناك ذات زيد؛ فإن العقل ينتزع منه الإنسان و يحمله عليه، وكذا في سائر الذاتيات. و قد يكون ذاته مع أمر (ر، ذ: » آخر) مباين له، كما في قولك: «السماء فوق الأرض»؛ فإن المصداق هاهنا هو ذاتهما (ر، ذ: ذاتها) فقط، بناء على عدم تحقق الفوقية في الخارج، و كذا في سائر الإضافات الاعتبارية. و أما في (ض: - في) حمل العدميات كما في (ر، ذ: » قولك:) «زيد أعمى»، فإن مطابق هذا الحمل وجود زيد في الخارج على وجه ليس مصحوبأ للبصر، فليس في الخارج هاهنا زيد و عمى، بل الموجود فيه هو زيد فقط، إلا أن العقل يحتاج في هذا الحمل إلى ملاحظة أمر زاند عليه - و هو البصر - و المقايسة بينهما بعدم (ض، ز: لعدم) مصاحبته لبدنه، فهو من حيث إنه ليس في الخارج إلا ذات الموضوع يشبه حمل الذاتيات، و من حيث إنه يستدعي ملاحظة أمر خارج عن الموضوع و المقايسة بينهما يشبه (ر، ذ: يناسب) حمل الإضافيات، فظهر أن مطابق الحكم الحمل الحملي قد يكون ذات الموضوع فقط وقد يكون ذات الموضوع مع مبدء المحمول وقد يكون ذاته مع أمر آخر مباين له، و الأول يشتمل حمل العدميات كما مر، و لذلك يرى الشيخ يعبر عن التصديق بأن يحدث في الذهن نسبة صورة التأليف إلى الأشياء انفسها بأنها مطابقة لها من غير تعيين تلك الأشياء المنسوب اليها، و من قال إن النسبة الذهنية مطابقة للنسبة الخارجية فكلامه مؤول بما ذكرنا أو مردود. وإذا