المفهوم عرضيا ا لجزئياته، لا ذاتيا لها ثم إن هذا العدم المضاف إلى العدم المطلق2 العارض له مقابل للعدم المطلق المعروض؛ من إن كان المحمول ذاتيا للعرض يكون موجودا في موضوعه و إن كان عرضيا فلا، قال: و أما نحن فنقول: إن الأول يكون على كل حال موجودا في الثالث؛ فإن الشيء إذا كان فيه اللون الأبيض كان فيه جميع الأمور التي يقال على اللون قولا كليأ و يوصف بها اللون وصفا عاما، و إلا لكان (ر، ز، ذ: كان) في ذلك الشيء بياض ولم يكن فيه لون و كان ذلك البياض ليس لونا، فلم يكن حمل اللون على البياض كليأ، بل أي شيء وجدت فيه طبيعة عرض من الأعراض فيوجد (ر، ذ: يوجد) فيه طبايع الأمور التي يوصف بها ذلك العرض وصفأ كليا (الدواني). 1. ث، ر، ز: «عرضاء. 2. قوله: ثم أن هذا العدم المضاف إلى العدم المطلق. أقول: أنت خبير بأن اختلاف الحيثية التعليلية لا يجدي هاهنا، بل يجب أن يختلف موضوع النوعية والتقابل؛ إذ لا يجوز اجتماع المتقابلين بعلتين (ر، ز، ذ: لعلتين) مختلفتين. و قد يقال (ض: والتحقيق) أن العارض للعدم هو حصة من العدم مخصصة (ض، ز: تخصصه) به تخصص العارض بالمعروض، وهذا المعنى لا يقابل العدم بل هو نوع منه، و معروضه معدوم و المقابل له هو عدم العدم الذي تخصصه بالعدم سابق على العروض و يصير بعد اعتبار عروضه للعدم عدم عدم العدم ومعروضه موجود، فالمعنيان متغايران قطعا . فإن قلت: معروض عدم العدم إن لم يتصف بالعدم المطلق لزم تحقق المقيد بدون المطلق وإن اتصف به كان موجودا و معدوما معا. قلت: هو متصف بالعدم المطلق بمعنى أنه سلب عنه شيء، والمعدوم بهذا المعنى لا يقابل الموجود، إنما المقابل له المعدوم بمعنى ما سلب عنه الوجود، فتأمل. وهذا غير حاسم لمادة الشبهة؛ فإنه إذا قيل إن عدم العدم الذي تخصصه بالعدم سابق على المعروض (ر، ز، ذ: العروض) عدم مقيد بقيد، فيكون نوعا منه و لا يجتمع مع العدم في موضوع واحد فيكون مقابلا له، لم ينفع هذا الكلام، بل الحق أن يقال إن هذا العدم المقيد من حيث إنه عدم مقيد بقيد مع قطع النظر عن خصوصية القيد نوع منه، ومن حيث إنه رفع للعدم مقابل له، فالمنظور إليه في الاعتبار الأول هو كونه عدما مقيدا بقيد، و في الاعتبار الثاني هو كونه رفع العدم و سلبه، فالموضوع مختلف بالاعتبار، وهذا كما يقال في نظائره، مثلا في معالجة الشخص نفسه إنه من حيث إنه معالج غيره من حيث إنه مستعلج؛ فان الموثر هناك هو النفس من حيث إن له ملكة المعالجة، والمتاثآر هو من حيث إنه قابل للعلاج، فهما متغايران بالاعتبار، و كذا الحال في علم النفس بذاته، فان النفس من حيث إنه حضر عنده مجرد عالم، و من حيث إنه مجرد