(ونافى عدم الشرط وجود المشروط، وصحح عدم الضد وجود الضد1 الآخر، بخلاف باقي الأعدام)؛ فإن عدم غير الشرط لا ينافي وجود المشروط، وعدم غير الضد لا يصحح وجود الضد الآخر، فلو لم يكن تلك الأعدام متمايزة لما اختلف مقتضياتها.

و حجة المخالف أن العدم نفي محض، لا تحقق له ولا إشارة إليه أصلا، وكلما هو متميز فهو متحقق ومشار إليه.

و الجواب: أن العدم متحقق ذهنا و مشار إليه عقلا قال صاحب المواقف2 :2 الخلاف في تمايز المعدومات فرع الخلاف في الوجود الذهني؛ إذ لا تمايز للمعدومات4 إلا في العقل، فإن كان ذلك التمايز لكونها موجودة في الذهن، اختص التمايز بالموجود؛ إما في الذهن أو في الخارج، و لم تكن المعدومات متمايزة، و إن لم يكن ذلك التمايز لكونها موجودة فيه، ففي المعدومات الصرفة تمايز في الجملة.

أقول: بيان التفريع بهذا الوجه - مع أنه مردود بأن الأمر بالعكس؛ لأن الفلاسفة المثبتين للوجود الذهني يقولون بتمايز المعدومات، وجمهور المتكلمين النافين له هم القائلون بعدم تمايزها = لا