و إلى هذا المعنى أشار1 بقوله: (و يعقلان) - أي: يعقل الوجود والعدم - (معا) أي: مجتمعين في محل واحد. فإن قيل: إذا كانت ماهية ما موجودة في الذهن ومعدومة في الخارج، فإنها تتصف بالوجود المطلق بحسب نفس الأمر؛ لكونها متصفة بالوجود الذهني بحسب نفس الأمر، وتتصف بالعدم المطلق بحسب نفس الأمر؛ لاتصافها بالعدم الخارجي بحسب نفس الأمر، فيجتمع المتقابلان، أعني: الوجود المطلق والعدم المطلق، في محل واحد - أعني: تلك الماهية - بحسب نفس الأمر. و كذلك إذا كانت موجودة في الخارج معدومة في الذهن.

قلنا: المراد بإطلاق الوجود و العدم3 - كما فسرناه، - هو أن لا يضاف إلى شيء، بأن يقال: وجود هذا أو ذاك و عدم هذا أو ذاك، و ليس المراد بالوجود المطلق هو أن يكون موجودا بأي وجود كان؛ ذهني أو خارجي5، وبالعدم المطلق أن يكون معدوما بأي عدم كان؛ ذهني أو خارجي؛ إذ لا تقابل بينهما بهذا المعنى، بل الوجود في الخارج يقابله العدم في الخارج، و الوجود في الذهن يقابله العدم في الذهن، والوجود بالمعنى الأعم أعني: التحقق ذهنا أو