وذكر ابن هشام ( 1972: 428 ) أن الكوفيين و الكسائي و الفارسي و ابن جني لم يشترطوا في زيادة " من " النفي و الاستفهام بدليل ورودها على ذلك في الآيات القرآنية و الحديث النبوي و الشعر و كلام العرب .

و استدل الكوفيون بقولهم: قد كان من مطر . والفارسي في قوله تعالى (( و ينزل من السماء من جبال فيها من برد )) – النور/ 43 - . و الكسائي بحديث الرسول صلي الله عليه و سلم: " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون " وأما ابن جني فبقراءة بعضهم : (( لما أتيتكم من كتاب و حكمة )) – آل عمران/ 81- لتشديد " لمَّا " وقال أصله: لمن ما ، ثم أدغم ، ثم حذفت ميم من .

ورأي الزمحشري جواز زيادة " من " مع المعرفة بدليل قوله تعالى (( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين )) – يس/ 28 . (ابن هشام ، 1972، /1: 428).

ومن الآيات القرآنية التي استدل بها الأخفش على عدم اشتراط زيادة " مِنْ " بالشروط الثلاثة السابقة قوله تعالى (( و لقد جاءك من نبأ المرسلين )) – الأنعام/34 . وقوله تعالى (( ليغفر لكم من ذنوبكم )) – إبراهيم/ 10 . وقوله تعالى (( يحلون فيها من أساور من ذهب )) – الكهف/ 31. وقوله تعالى (( و يكفر عنكم من سيئاتكم )) – البقرة/ 271 " . ( الورد، 1975: 241).

9 – " الواو "

... أثبت الكوفيون و الأخفش و جماعة ، و ذلك في قوله تعالى (( حتى إذا جاؤوها و فتحت أبوابها )) – الزمر/ 71 . بدليل الآية الأخرى و هي (( وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها )) – الزمر / 71. و قوله تعالى (( فلما أسلما و تلَّه للجبين و ناديناه )) – الصافات – 103 . الأولى أو الثانية زائدة على القول الأول ( ابن هشام- 1972، 1: 473 – 474) ، (المرادي، 1983: 166) .