وقال ابن الأنباري: يحتمل أن تكون اللام في له: لام الأجل، والتأويل: فإذا قضى أمرا فإنما يقول من أجل إرادته: كن فيكون كقوله تعالى: ﴿سمعنا مناديا ينادي للإيمان﴾ [آل عمران: 193] أي: من أجله، وكقوله: ﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾ [العاديات: 8] أي: من أجل حب المال لبخيل.

وقوله: كن: المأمور بهذا الأمر لا قدرة له على دفع هذا الأمر، ولا صنع له فيه، والمعنى: كن بتكويننا إياك.

وقوله: فيكون قال الفراء، والكسائي، والزجاج: رفعه من وجهين: أحدهما: العطف على يقول، ومثله ﴿يوم يأتيهم العذاب فيقول﴾ [إبراهيم: 44] ، والثاني: أن يكون رفعه على الاستئناف، والمعنى: فهو يكون، لأن الكلام تم عند قوله: كن ثم قال: فيكون ما أراد الله، قال الفراء: وإنه لأحب الوجهين إلي.

وقرأ ابن عامر فيكون بنصب النون، على جواب الأمر بالفاء في ظاهر اللفظ.

وقوله: ﴿وقال الذين لا يعلمون﴾ [البقرة: 118] قال ابن عباس: هم اليهود.

وقال مجاهد: هم النصارى.

وقال الحسن، وقتادة: هم مشركو العرب، قالوا لمحمد عليه السلام: لا نؤمن لك حتى يعلمنا الله أنك رسوله، أو حتى تأتينا بمثل الآيات التي أتت بها الرسل، وهو قوله: ﴿لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية﴾ [البقرة: 118] أي: هلا، تقول: لولا فعلت ما أمرتك.

بمعنى: هلا فعلت، وقد يقال: لو ما.

بهذا المعنى كقوله تعالى: ﴿لو ما تأتينا بالملائكة﴾ [الحجر: 7] أي: هلا، وكل ما في القرآن لولا يفسر على هلا، غير التي في ﴿ [الصافات:] فلولا أنه كان من المسبحين﴾ [سورة الصافات: 143] .

وقوله: ﴿كذلك قال الذين من قبلهم﴾ [البقرة: 118] أراد: كفار الأمم الخالية، قال الزجاج: أعلم الله أن كفرهم في