أخبراني عما نهى الله عنه حتى أنتهي.

فيقولان: نهى الله عن الزنى.

فيصفانه، فيقول: وعن ماذا؟ فيقولان عن اللواط.

ثم يقول: وعن ماذا؟ فيقولان: عن السحر.

فيقول: وما السحر؟ فيقولان: هو كذا.

فيحفظه وينصرف، فيخالف فيكفر.

فهذا معنى قوله: يعلمان أنما هو يعلمان.

ولا يكون تعليم السحر، إذا كان إعلاما، كفرا، ولا تعمله، إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه، كفرا، كما أن من عرف الزنى لم يأثم، إنما يأثم بالعمل.

الوجه الثاني: أن الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت، وجعل المحنة في الكفر والإيمان أن يقبل تعليم السحر، فيكفر بتعلمه، ويؤمن بشرك التعلم، ولله تعالى أن يمتحن عباده بما يشاء، كما امتحن بنهر طالوت في قوله تعالى: ﴿إن الله مبتليكم بنهر﴾ [البقرة: 249] ، يدل على صحة هذا: قوله: ﴿وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر﴾ [البقرة: 102] أي: محنة من الله، نخبرك أن عمل السحر كفر بالله وننهاك عنه، فإن أطعتنا في ترك العمل بالسحر نجوت، وإن عصيتنا في ذلك هلكت.

ومعنى من أحد: أحدا، ومن زائدة مؤكدة كقولك: ما جاءني من أحد.

ومعنى الفتنة: الابتلاء والامتحان، مأخوذ من قولهم: فتنت الذهب والفضة، إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد.

ومن هذا قوله تعالى: ﴿أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾ [العنكبوت: 2] قيل في التفسير: وهم لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم.

﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم﴾ [العنكبوت: 3] أي: اختبرنا، ويقال: فتنه وأفتنه.

والفتنة مصدر، لذلك لم يثن.