بلاغتها، حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطنٍ عن شرح كلامه، وتفسير قوله ...

وأمَّا كلامه المعتاد وفصاحته المعلومة، وجوامع كَلِمِه وحِكَمِه المأثورة، فقد أَلَّفَ الناس فيها الدواوين، وجُمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب، ومنها ما لا يُوازى فصاحةً، ولا يُبَارَى بلاغةً ...

إلى ماروته الكافة عن الكافة من مقاماته، ومحاضراته، وخطبه، ومخاطباته، وعهوده مما لا خلاف أنه نزل من ذلك مرتبةً لا يُقاس بها غيره، وحاز فيها سبقًا لا يُقْدَرُ قَدْرُهُ.

وقد جُمعت من كلماته التي لم يُسبق إليها، ولا قَدَرَ أحد أن يُفرغ في قالَبه عليها ... ما يدرك الناظر العجب في مُضَمَّنِها، ويذهب به الفكر في أداني حِكَمِهَا ...

فَجُمِعَ له بذلك ﷺ قوةُ عارضة البادية وجزالتها، ونصاعةُ ألفاظ الحاضرة، ورونقُ كلامها، إلى التأييد الإلهي الذي مدده الوحي الذي لا يحيط بعلمه بَشَريٌّ ". انتهى.

وسأتناول هذا الجانب في قسمين:

القسم الأول: الجانب اللغوي في الحديث النبوي.

١ - "موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف".

خديجة الحديثي.

دار الرشيد، بغداد، (١٤٠٢هـ)، (٤٤٤) ص.

٢ - "الحديث النبوي في النحو العربي".

محمود فجَّال.