قال-رحمه الله-:((وهذا الخصم المبغوض عند الله تعالى هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق، ورده بالأوجه الفاسدة، والشبه الموهمة، وأشد ذلك الخصومة في أصول الدين، كخصومة أكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد إليها كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وسلف أمته، إلى طرق مبتدعة، واصطلاحات مخترعة، وقوانين جدلية، وأمور صناعية، مدار أكثرها على مباحث سوفسطائية، أو مناقضات لفظية، ترد بسببها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها، وشكوك يذهب الإيمان معها، وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم لا أعلمهم، فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها، وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها، ثم إن هؤلاء المتكلمين قد ارتكبوا أنواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الأطفال، لما بحثوا عن تحيز الجواهر والأكوان والأحوال، ثم إنهم أخذوا فيما أمسك عنه السلف الصالح، ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح، وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالى، وتقديرها واتحادها في أنفسها، وأنها هي الذات أو غيرها؟، وأن الكلام هل هو متحد أو منقسم؟، وإذا كان منقسماً: فهل ينقسم بالأنواع أو بالأوصاف؟، وكيف تعلق في الأزل بالمأمور؟! ثم إذا انعدم المأمور فهل يبقى ذلك التعلق؟ وهل الأمر لزيد بالصلاة-مثلا- هو عين الأمر لعمرو بالزكاة؟ إلى غير ذلك مما ابتدعوه، من الأبحاث المبتدعة التي لم يأمر الشارع بالبحث عنها، وسكت أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن سلك سبيلهم، عن الخوض فيها؛ لعلمهم بأنها بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته؛ فإن العقول لها حد تقف عنده، وهو العجز عن التكييف لا يتعداه، ولا فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات، ولذلك قال العليم الخبير: چ ? ? ?? ? ٹ ٹ ٹ چ الشورى: 11 ... )) (1)

ثم سرد بعض ما ورد عن طائفة من أئمة السلف، من ذم الكلام وأهله، والنهي عن الاشتغال بالمباحث التي أحدثها المتكلمون.