2- الأساس الثاني: تنزيه الله-جل وعلا- عن أن يشبه شيء من صفاته شيئاً من صفات المخلوقين.

وهذا التنزيه هو الذي أخل به طائفتا المعطلة والمشبهة؛ نتيجة لعدم التزامهم بواجب التسليم للنصوص الصريحة الواضحة، التي وردت في هذا الباب، من كتاب الله-تعالى-، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فالمعطلة لم يمكنهم تنزيه الله وتعظيمه عن مشابهة المخلوقات إلا بجحد ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله-صلى الله عليه وسلم-؛ فكان تنزيههم تعطيلاً، وتكذيباً ونفياً لما أثبته الله ورسوله.

وأما المشبهة فلم يمكنهم إثبات ما أثبته الله لنفسه، وأثبته له رسوله-صلى الله عليه وسلم- إلا بجعل صفاته مثل صفات المخلوقين، فكان إثباتهم تمثيلاً وإقراراً لما نفاه الله تعالى عن نفسه من مشابهة المخلوقات.

وقد لزم كل واحد من الفريقين نظير ما فر منه أو أشد مما فر منه-بزعمه- فإن المعطلة لما نفوا صفات الله تعالى؛ فرارا من التشبيه بالموجودات؛ لزمهم في ذلك تشبيه الله تعالى بالمعدومات التي لا توصف، أو بالممتنعات التي لا يمكن وصفها بحال.

ولا شك أن ما فروا منه من توهم التشبيه بالموجودات أهون مما وقعوا فيه من التشبيه بالمعدومات أو الممتنعات.

وأما المشبهة فإنهم لما شبهوا صفات الرب-جل وعلا- بصفات المخلوقين، فراراً من التعطيل، وتحقيقا للإثبات، وردا على أهل التعطيل-كما زعموا-؛ لزمهم في ذلك من التعطيل ما هو أشد مما فروا منه؛ لأنهم بذلك قد عطلوه عن كماله وجلاله وكبريائه وعظمته، التي تضمنتها صفاته التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله-صلى الله عليه وسلم-، ولهذا قيل: ((كل معطل مشبه وكل مشبه معطل))

فالتنزيه الصحيح يعني الاعتقاد بأن الله-عزوجل-مع كونه مسمًّى بأسمائه الحسنى، موصوفا بصفاته العلى، فاعلا مختاراً؛ إلا أنه ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.