علماً أنّه منذ مئة سنة قد تلاشت الطريقة الخاصة بتفهم العلاقات التي تتناول خبرة الإنسان عن العالم المحيط به من جهة، وبين اللغات من جهة أخرى، فقد سبق (لكاسير بتناول Cassirer "إن قال" ليس العالم هو (الفكر والمفهوم) من قبل الإنسان الذّان يتمّان بواسطة اللغة فقط، بل عن طريق العيش تتمثل نظرة الإنسان لهذا العالم، باللغة واللسان(1). ومع أن تلك النظريات قد أهملت من قديم، غير أنّها تحددت الآن عن طريق علماء اللغة البنيويون Linguistique structuraliste لأن الكثير منهم في العالم اعتمد النظرية الهامبولدتية Humboldtenne المعاد صياغتها وبنائها بموجب ترجمات وتحاليل مرضية. وقد اعتمدها أيضاً أولمان Ullmann في العديد من المواضيع، كما قد نوه عنها فون وارثبورغ Warthburg بنفس العبارة "ترييه Jost-trier" الذي بدوره عاد بها إلى المفهوم الذي دعمه هامبولت Humboldt القائل (بأن المحتوى والصيغة اللغوية للحياة الروحية لدى الرجل يتكيفان تلقائياً وبالتبادل مع بعضهما، ولا يمكن اعتبارهما منفصلين، ولأن اللغة هي برهان الصيغة التي من تحتها يرى الإنسان العالم كما يرى الباب في داخل نفسه.

وهذا ماقاله بنفسه أيضاً(بأن) فاعلية اللغة هي النظام والأساس الذي يبتدع التيار المناسب تجاه ماهو مستهدف.

ب - أقسام الترجمة:

كانت الترجمة ولا تزال في خدمة الإنسان المتحضر، كونها الجسر الذي يعبر إليه ثقافة الأمم بعضها إلى بعض فتزيد من نصيبها من المعرفة وتعمق متعتها في الحياة، فقد أدرك الإنسان فضل الترجمة منذ زمن بعيد كما أدرك حقائق وجوده الثقافي.

وقبل أن ندخل في تفصيلات هذه الحركة، لابد لنا من أن نبرز القسمات الرئيسة لها والتي يمكن أن تتألف من الأقسام الرئيسة التالية:

1 - الترجمة الأدبية.