وأنت ترى كيف أن هذه المعتقدات تنقض بعضها البعض، كالباطل الذي يحطم بعضها بعضا، فبحسب أي امرئ أن يملك أحدها حتى يكون أبعد ما يكون عن الأخذ بالتقية، فكيف بمن ملكها جميعا. ناهيك عن أن يكون ممن نصبه الله علما لعبادة.
والغريب انهم يرون ذلك في ردهم على القول بأنه لو جاز التقية مع فقد أسباب التقية لم نأمن في أكثرها ما ظهر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون على سبيل التقية، قالوا: هذا باطل لأنا قد بينا ان اسباب التقية كانت ظاهرة لم تكن مفقودة فاما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإنما لم تجز التقية عليه لأن الشريعة لا تعرف إلا من جهته ولا يوصل اليها إلا بقوله فمتى جازت التقية عليه لم يكن لنا إلى العلم بما كلفناه طريق.(1)
بينما يقول آخر: ان حكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحكم الإمام سيان في التقية.(2)
فهم يرون ان الإمامة كالنبوة لطف من الله عزوجل، لا يجب ان يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى، فقد رووا عن الصادق أنه قال: ان الله لا يدع الأرض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئا ردهم وإذا نقصوا اكمله لهم فقال: خذوه كاملا ولولا ذلك لإلتبس على المؤمنين امرهم ولم يفرق بين الحق والباطل.(3)
وقوله: ما تبقى الأرض يوما واحدا بغير إمام منا تفزع اليه الامة.(4)
(1) - تلخيص الشافي ، 87 الشافي ، 400 بحار الأنوار ، للمجلسي ، 28/300
(2) - كمال الدين ، 58
(3) - علل الشرايع ، 76 ، 77 ، 78 البصائر ، 96 ، 143 ، 289 الإختصاص ، 289 كمال الدين ، 117 ، 118 ، 128 ، 129 غيبة النعماني ، 68 المحاسن ، 235 بحار الأنوار ، للمجلسي ، 23/21 ، 24 ، 25 ، 26 ، 27 ، 39 ، 26/178 إثبات الهداة ، 1/106 ، 108
(4) - كمال الدين ، 221 البصائر ، 143 ، 150 بحار الأنوار ، للمجلسي ، 23/42 ، 50 ، 53 إثبات الهداة ، 1/130