ثم اعلم ان التصريح بالطعن في الشيخين وسائر الصحابة رضي الله عنهم علناً خلاف منهج القوم. فعندما كان مثلاً الشيخ الكركي في الدولة الصفوية أيام السلطان طهماسب لا يركب ولا يمضي إلى موضع الا والسباب يمشي في ركابه مجاهرا بلعن الشيخين ومن على طريقتهما. إستنكر عليه بعض علماء مذهبه سلوكه هذا.

يقول يوسف البحراني في شأن الكركي هذا: ترك التقية والمجاهرة بسب الشيخين خلاف ما إستفاضت به الأخبار عن الأئمة الأخيار الأبرار عليهم السلام.(1)

ورد عليه آخر قائلاً: قال بعض الأجلة : ان ما نقله عن الشيخ المزبور من ترك التقية والمجاهرة بسب الشيخين خلاف ما استفاضت به الاخبار عن الأئمة الأبرار عليهم السلام ، وهي غفلة عن شيخنا المشار إليه ان ثبت النقل المذكور . ثم قال : نقل السيد المذكور ان علماء الشيعة الذين كانوا في مكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهأن من أهل المحاريب والمنابر أنكم تسبون أئمتهم في أصفهان ونحن في الحرمين نعذب بذلك اللعن والسب انتهى . ثم قال : وهو كذلك. ولكن الأحقر يقول : إن فعل الشيخ من ترك التقية والمجاهرة بالسب لعله كان واجبا أو مندوبا في زمانه ، والتقية لازمة مع الخوف ، وهو غير منظور في حقه ، مع كمال السلطنة والاستيلاء ، خصوصا مع إطاعة سلطان الزمان له بلا شبهة . ووجود الضرر على الساكنين في الحرمين على فرض التسليم للزوم اخفاء المذهب في تلك البلاد وأمثالهما ، لا يوجب التزام من كان في غيرها من بلاد الشيعة على التقية ، وهي حكم مخالف للأصل لا نعلم شمول أدلتها للمقام ، كيف ومن الجائز عدم اطلاعه على الأذى بالنسبة إلى ساكنيها.(2)