(1) قولُه: (ويَنهوْن عن الفَخْرِ) أي: المباهاةِ بالمكارِمِ والمناقِبِ، مِن حسَبٍ ونَسَبٍ وغيرِ ذَلِكَ، سواءً كان فيه أو في آبائِه، ذَكَرَه في المصباحِ، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) المُختالُ: هُوَ المتكبِّرُ العظيمُ في نَفْسِه الذي لا يَقومُ بحقوقِ النَّاسِ، والفَخورُ: هُوَ الذي يَفخَرُ كُلَّ النَّاسِ، وَيُعدِّدُ مَناقِبَه تَكَبُّرًا وتَطاوُلا على مَن دُونَه، ويَنْظُرُ إلى غيِره نَظَرَ ازْدِرَاءٍ وَاحتقارٍ، قال تعالى: (فَلاَ تُزَكَّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى).

وروى مسلمٌ في "صحيحِه" مِن حديثِ عياضِ بنِ حمارٍ -رضي اللَّهُ عنه- أنَّ رسولَ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إليَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لاَ يَبْغِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدْ، وَلاَ يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ)).

قال الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّينِ في اقتضاءِ الصِّراطِ الْمُسْتِقِيمِ عَلَى هَذَا الحديثِ: فنَهَى -سُبْحَانَهُ- عَن نَوْعَيِ الاستطالَةِ على الخَلقِ، وهُوَ الفَخرُ والبَغيُّ؛ لأنَّ المستطِيلَ إنِ استطالَ بِحَقٍّ فقد افْتَخَرَ، وإنْ كان بِغَيرِ حَقٍّ فقد بَغَى. قال ابنُ القيِّمِ -رَحِمَهُ اللَّهُ- في المَدارِجِ: والافتخارُ نوعانِ: محمودٌ ومذمومٌ، فالمذْمومُ إظهارُ مَرتَبَتِه على أبناءِ جِنْسِه تَرَفُّعًا عليهم، والمحمودُ إظهارُ الأحوالِ السُّنِّيَّةِ والمَقَامَاتِ الرَّفيعةِ لا عَلَى وَجْهِ الفَخْرِ بل على وَجْهِ التَّعظِيمِ للنِّعْمةِ والفَرحِ بها، وذِكْرِها وَالتَّحَدُّثِ بها والتَّرْغِيبِ فيها، وَذَلِكَ مِن المقاصِدِ في إظهارِها، كما قال –صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-: ((أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلاَ فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عنه الأَرْضُ يَوْمَ القِيامَةِ وَلاَ فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ وَلاَ فَخْرَ))، وقال سعدٌ: ((أَنَا أَوَّلُ مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبيِلِ اللَّهِ)) انتهى.

قولُه: (والخيلاءُ) قال تعالى: (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا، إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) قولُه: (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ) أي تُمِيلُه وتُعرِضُ عَن النَّاسِ تَكَبُّرًا، وقولُه: (مُخْتَالٍ فَخُورٍ) أي ذي خُيلاءَ يَفْخَرُ على النَّاسِ ولا يَتَواضَعُ لهم.

قال المنذريُّ: الخُيلاءُ بِضمِّ الخاءِ المعجَمةِ وكَسرِها: الكِبْرُ والعُجْبُ، والمَخِيلَةُ بفتحِ الميمِ وكسرِ المعجَمةِ مِن الاختيالِ، وهُوَ الكِبرُ واستحقارُ النَّاسِ. انتهى. وعن ابنِ عمرَ -رضي اللَّهُ عنه- قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى عليه وسلم: ((لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيلاَءَ))، متَّفقٌ عليه، وفي البخاريِّ معلَّقاً عن ابنِ عبَّاسٍ -رضي اللَّهُ عنهما-: ((كُلْ مَا شِئْتَ وَاشْرَبْ مَا شِئْتَ مَا أَخْطَأَتْكَ اثْنَتَانِ سَرَفٌ وَمَخِيلَةٌ)) وعن أبي هريرةَ -رضي اللَّهُ عنه- أنَّ رسولَ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَراً)) متَّفقٌ عليه، وعنه أنَّ رسولَ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي حُلَّةٍ تُعْجِبُهُ نَفْسُهُ مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ يَخْتَالُ في مِشْيَتِه إِذْ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)).

قولُه: (والبَغْيِ) وهُوَ العُدوانُ على النَّاسِ، قال العلقميُّ: أَصْلُ البَغْيِ مجاوزَةُ الحدِّ، قال اللَّهُ تعالى: (إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى

أَنفُسِكُمْ) أي أنَّ إِثْمَ البَغْيِ وعُقوبةُ البَغْيِ على الباغِي إمَّا عاجلاً وإمَّا آجلاً، وفي هَذِهِ الآيةِ شُؤمُ البَغْيِ، وسُوءُ مَصْرَعِ الباغِي، قال تعالى: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) والفَخرُ والخيلاءُ كُلُّها خِصالٌ مَذمومةٌ، وَرَدَت الأحاديثُ بالنَّهيِ عنها والتَّحذيرِ مِنها، ووَرَدَتْ أَحَادِيثُ في سُرعةِ عُقوبةِ الباغِي، فعَنْ أبي بكرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: قال رسولُ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-: ((مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَوْ أَحَقُّ مِنْ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ اللَّهُ لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ)) رواه الترمذيُّ والحاكِمُ وصحَّحاه.

قولُه: (والاستطالةِ على الخَلقِ بِحقٍّ وبغيرِ حقٍّ) أي: التَّرفُّعُ عليهم واحتقارُهُم والوقيعةُ فيهم، قال العلقميُّ: يُقالُ طَالَ عليه واستطالَ وتطاوَلَ إذا علاهُ وتَرفَّعَ عليه.