(1) فَصْلٌ قولُه: (التَّصدِيقُ بكراماتِ الأولياءِ) إلخ أي: مِن أصولِ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ التَّصديقُ بكراماتِ أوليائِه، كما دلَّ على ذَلِكَ القرآنُ والأحاديثُ الصَّحيحةُ والآثارُ المتَواتِرةُ عن الصَّحابةِ والتَّابِعينَ وغيرِهم، وإنَّما أنْكرَها أهلُ البِدَعِ من الجهميَّةِ والمعتزِلةِ ومَن تابَعُهم، والكرامةُ هُوَ ما يُجرِي اللَّهُ على أيدي أوليائِه مِن المؤمنين مِن خوارقِ العاداتِ، كما جَرى لأُسيدِ بنِ حُضيرٍ في نُزولِ الظُّلَّةِ عليه باللَّيلِ فيها مِثلُ السَّرْجِ، فأخبَرَ النَّبيَّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- بِذَلِكَ فقال: ((تِلْكَ الْمَلاَئِكَةُ نَزَلَتْ لِسَمَاعِ قِرَاءَتِكَ)) ومِثلُ ما جرى لسَعدِ بن أبي وقَّاصٍ في القادسِيَّةِ، ومُرورِهم على الماءِ بجُنودِهم، وقد جرى قبل ذَلِكَ نحوُه للعلاءِ بنِ الحَضْرَمِيِّ.

قولُه: (مِن خوارقِ العاداتِ) إلخ أي: أنَّها خَرَقَت العادَةَ وخالَفَتْ مُقتضاها، وجاءتْ على خِلافِ مألوفِ الآدَمِيِّينَ، كإحياءِ ميِّتٍ، وانفجارِ الماءِ مِن بين الأصابعِ.

قولُه: (في العلومِ والمُكاشَفاتِ وأنواعِ القدرةِ والتَّأثيراتِ) إلخ أي: أَنَّ الكرامةَ تَنْقَسِمُ إلى أقسامٍ: منها ما يكونُ في الكَشْفِ والعِلمِ، ومنها ما يكونُ في القُدرةِ والتَّأثِيرِ، فما كان مِن بابِ العِلمِ والَكَشْفِ، فتارةً يَسمعُ ما لا يَسمَعُه غيرُه، أو يَرى ما لا يَراهُ غيرُه يقظةً أو مَناماً أو نحوَ ذَلِكَ، ويُسمَّى كَشْفاً، ومشاهداتٍ، ومكاشَفاتٍ، ومخاطَباتٍ، فالسَّماعُ مخاطَباتٌ، والرُّؤيا مشاهداتٌ، والعِلمُ مكاشَفةٌ، ويُسمَّى ذَلِكَ كُلُّه كَشْفًا ومكاشَفةً، أي كَشَفَ له عنه وأَطْلَعَه على ما لم يُطْلِعْ عليه غيرَه، فحَصَلَ لقَلْبِه مِن انكشافِ الحقائقِ التي لا تَخْطُرُ ببالِ غيرِه ما خصَّهُ اللَّهُ به، فمِن بابِ الكَشفِ والعِلمِ للأنبياءِ عليهم السَّلامُ إخبارُ نَبِيِّنا عن أخبارِ الأنبياءِ المتقدِّمِين وأُمَمِهم، وَكَذَلِكَ عن الأمورِ المستقبَلَةِ كمَمْلَكةِ أُمَّتِه وزوالِ مملكةِ فارسَ والرُّومِ، وقتِالِ التُّرْكِ ونحوِ ذَلِكَ ممَّا لا يُحْصَى، وأمَّا القُدرةُ والتَّأثيرُ فكانشِقاقِ القَمرِ، وَرَدِّ الشَّمسِ ليُوشعَ بنِ نوٍن، وإسرائِه -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- من المسجِدِ الحرامِ إلى المسجدِ الأقصى، ونَبْعِ الماءِ بين أصابِعِه غيرَ مرَّةٍ، إلى غيرِ ذَلِكَ ممَّا لا يُحصى، وأمَّا الخوارِقُ لغيرِ الأنبياءِ مِن بابِ الكَشفِ والعِلمِ، فمِثلُ قولِ عُمرَ في قصَّةِ ساريةَ، ومِثلِ إخبارِ عُمرَ بمَن يَخْرُجُ مِن وَلَدِه فيكونُ عادلاً، وقِصَّةُ صاحِبِ مُوسى في عِلمِه بحالِ الغُلامِ، وأمَّا مِن بابِ القُدرةِ والتَّأثيرِ فمِثلُ قصَّةِ الذي عندَه عِلمٌ مِن الكتابِ، وقصةِ أهلِ الكهفِ وقصةِ مريمَ ونحو ذَلِكَ، انتهى، مُلخَّصاً مِن كلامِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ، وشرْطُ كونِ الخارِقِ كرامةً أنْ يكونَ مَن جَرَى على يديْهِ صالِحاً مُتَّبِعا للسُّنَّةِ، فمَن ادَّعى محبَّةَ اللَّهِ وولايَتِه ولم يَتَّبِعْ محمَّدًا -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- فليس مِن أوليائِه، بل مِن أعدائِه وأولياءِ الشَّيطانِ، كما قال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ).

قال الحَسَنُ: ادَّعى قومٌ محبَّةَ اللَّهِ فامتَحَنَهُم اللَّهُ بهذه الآيةِ، ولهَذَا اتَّفقَ أئمَّةُ الدِّينِ على أَنَّ الرَّجُلَ لو طارَ في الهواءِ ومَشى على الماءِ لم يَثْبُتْ له ولايةٌ، بل ولا إسلامٌ حتى يُنْظَرَ وُقُوفُه عندَ الأمرِ والنَّهْيِ الذي بَعثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَه، فولِيُّ اللَّهِ هُوَ المؤمِنُ المتَّقِي كما قال تعالى: (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ) وسُمِّي وَلِياًّ لموالاتِه لِطاعةِ اللَّهِ، والوليُّ خلافُ العدوِّ، وهُوَ مُشتَقٌّ مِن الولاءِ، وهُوَ الدُّنُوُّ والقُربُ، فَوَلِيُّ اللَّهِ مَن والَى اللَّهَ بموافَقَتِه في محبوباتِه والتَّقرُّبِ إليه بمرضاتِه، والأولياءُ على قِسمَيْنِ: مقتَصِدُونَ ومُقَرَّبونَ، فالمقتَصِدُونَ الذين يتقرَّبُون إلى اللَّهِ بالفرائضِ مِن أعمالِ القُلوبِ والجوارحِ، والسَّابِقُون الذين يَتقرَّبونَ إلى اللَّهِ بالنَّوافِلِ بعدَ الفرائضِ، وأفضلُ أولياءِ اللَّهِ هم أنبياؤه، وأَفضلُ أنبيائِه هُم المرسَلونُ منهم، وأَفضلُ المرسَلينَ هم أُولو العزْمِ، وهم: إبراهيمُ، ونوحٌ، وموسى، وعيسى، ومحمَّدٌ، قيل: وأَفْضَلُهم مُحَمَّدٌ، ثم إبراهيمُ، ثم موسى، ثم عيسى، ثم نوحٌ، ونَظَمَهُم بعضُهم على هَذَا التَّرتِيبِ فقال:

مُحَمَّدٌ إبراهيمُ موسى كَلِيمُه فعِيسى فنُوحٌ هم أُولو العَزْمِ فَاعْلَمِ

ولا يُشترَطُ في الوليِّ أنْ يكونَ مَعصومًا، بل مَن ادَّعى العِصمةَ لأحدٍ مِن الأولياءِ فقد كَذَبَ، ولا يُمكِنُ أنْ يَصِلَ الوليُّ مهما عَلَتْ رُتْبَتُه وبَلغَ في الجِدِّ والاجتهادِ ما بَلغَ إلى مراتِبِ الأنبياءِ عليهم السَّلامُ، وليس للوَلِيِّ زِيٌّ خاصٌّ ولا لِباسٌ خاصٌّ، وأمَّا ما يُجْري اللَّهُ على أيدي الأنبياءِ والرُّسُلِ مِن خوارقِ العاداتِ يَدُلُّ بها عبادَه على صِدقِ ما ادَّعَوْه مِن النُّبوَّةِ والرِّسالَةِ، فيُقالُ له معجزةٌ، أمَّا إذا كانتْ حالُ مَن ظَهرَت الخارِقةُ على يَدَيهِ غيرَ مُرْضِيَةٍ فليست بكرامَةٍ، بل هُوَ استدراجٌ وخيالٌ شَيطانيٌّ، ليس مِن حالِ أولياءِ اللَّهِ وكرامَتِهم، فمَن زَعَمَ أنَّه يَصِلُ إلى حدٍّ تَسقُطُ عنه التَّكالِيفُ الشَّرْعيَّةُ أو زَعَمَ أنَّه يَسَعُه الخروجُ مِن شريعةِ محمَّدٍ، كما وَسِعَ الخَضِرَ الخروجُ عن شريعةِ موسى، أو زَعَم أنَّه محتاجٌ للنَّبيِّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- في عِلمِ الظَّاهرِ دُونَ عِلمِ الباطِنِ، أو في عِلمِ الشَّريعةِ دُونَ عِلمِ الحقيقةِ، فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ مِن أولياءِ الشَّيطانِ ليسَ مِن أولياءِ الرَّحمنِ، كما ذَكَرَ ذَلِكَ الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّينِ وغيرُه، إذ قد أَجمعَ العلماءُ على أنَّ شَرْطَ الكرامَةِ كونُها على يَدِ متَّبِعٍ للشَّرعِ المُطهَّرِ، وبهَذَا التَّفصيلِ يَظهَرُ الفَرْقُ بينَ المعجزةِ والكرامةِ والأحوالِ الشَّيطانيَّةِ، فالثَّلاثُ تَجتمِعُ في كونِها خارقةً للعادةِ، وتمتازُ المعجزةُ في كونِها على يَدِ مُدَّعِي الرِّسالةِ والنُّبوَّةِ، فيُؤيِّدُ اللَّهُ الصَّادِقينَ بأنواعِ المعجزاتِ والأخلاقِ والأعمالِ التي تَدُلُّ على صدقِهم، وقد يكونُ منها ما لا يَستطِيعُ المخلوقُ مِثلَه، كإنزالِ القرآنِ، ونُبوعِ الماءِ مِن بين أصابِعِه، وإبراءِ الأكمهِ والأبرصِ، وإحياءِ الموتى في حقِّ عيسى، وكعَصا موسى ويدِه، أمَّا الكرامةُ فهي الخارِقةُ الحاصِلةُ على يدِ المؤمنِ التَّقيِّ التَّابعِ لشَرعِ مُحَمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- ودِينِه، إمَّا لتقويةِ إيمانِه أو لحاجةٍ أو لإقامةِ حُجَّةٍ على خَصْمِه المعارِضِ له في الحقِّ، كما جَرى لسعيدِ بنِ زيدٍ وسعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ لمَّا دَعَوَا على مَن رَماهُما بِخلافِ الحقِّ، فأجابَ اللَّهُ دَعْوَتَهما، والكرامةُ في الحقيقةِ مِن معجزاتِ ذَلِكَ النَّبيِّ الذي اتَّبعَهُ ذَلِكَ المؤمنُ الذي وقعتْ له تِلكَ الكرامةُ، كما قال بعضُ العلماءِ: كُلُّ كرامةٍ لوليٍّ فهي معجزةٌ لنَبِيِّه؛ لأنها لم تَقَعْ له إلاَّ بسببِ اتِّباعِه له، أمَّا إذا وَقَعت الخارِقةُ على يدٍ مُعرضٍ عن الشَّرعِ صادٍّ عن الحقِّ مُتلَبِّسٍ بالمعاصي فما وقَعَ مِن الأحوالِ الشَّيطانِيَّةِ التي تَصُدُّ بها الشَّياطِينُ النَّاسَ عن اتِّباعِ الحقِّ، فإنَّ الشَّياطِينَ تَعملُ كُلَّ حيلةٍ لإضلالِ النَّاسِ وصَدِّهم عن الحقِّ، وتَدخُلُ الأصنامَ وتُكَلِّمُ عُبَّادَها وتَحْكُم بينهم، وقد تَقْضِي لأوليائِها بعضَ الحاجاتِ، وقد تَرفَعُ بعضَهم في الهواءِ ثم تُعيدُه، ولا سيِّما في الرَّقْصِ واللَّعِبِ، وقد تَنْقُلُ بعضَ عُبَّادِها إلى بلدةٍ بعيدةٍ ثم تُرْجِعُه، أو إلى عرفاتٍ وقتَ الحجِّ ثم تُعيدُه، كما ذَكَرَ ذَلِكَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في كتابِ الفُرقانِ بين أولياءِ الرَّحمنِ وأولياءِ الشَّيطانِ.