يقول: قد صدَق اللَّه هذا الوعدَ، وهو قوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٠]، وقولُه تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾ [آل عمران: ١٥١] وقولُه تعالى: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾ بكذا (١)، قد صدق هذا الوعدَ في ابتداء الأمر يوم أحدٍ إذ غلبتُم الكفار وقتلتُم كثيرًا منهم، غيرَ أن هذا الوعد كان معلقًا بقوله: ﴿إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٢٥].
قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ﴾: أي: جبُنْتُم ﴿وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْر﴾؛ أي: اختلفتُم ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾؛ أي: خالفتُم أمر النبيِّ عليه السلام بلزوم المراكز.
وقولُه تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ﴾؛ أي: من قهر الكفار.
و(حتى إذا) يطلب جوابًا، واختُلف في جوابه:
قيل: هو مضمرٌ في آخره، وهو: قطع عنكم نصرته.
وقيل: الواو في ﴿وَتَنَازَعْتُمْ﴾ مقحمةٌ زائدةٌ (٢).
وقيل: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ (٣)، وتقديره: حتى إذا تنازعتُم فشلتُم، فكان الاختلافُ هو سببَ الفشل، قال تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا﴾ [الأنفال: ٤٦]، ونظيرُ هذه الواوِ
(١) "بكذا" ليس في (ف).
(٢) وهذا لا يستقيم إلا باعتبار التقديم والتأخير -وهو ما سيأتي بعده- لأن انتفاء هذا الاعتبار يؤدي إلى أن يكون التنازع مسببًا عن الفشل، والأمر على العكس كما جاء في صريح الكتاب وسيأتي.
(٣) يعني: مع القول بزيادة الواو، وهذا قول الفراء؛ أي: زيادة الواو مع التقديم والتأخير. انظر: "معاني القرآن" للفراء (١/ ٢٣٨). وقد ضعف هذا القول أبو حيان، ورجح القول بالإضمار -كالمؤلف فيما سيأتي- وأن التقدير: انقسمتم قسمين، مستظهرًا ذلك على قول ابن عطية: انهزمتم، والزمخشري: منعكم نصره، وغيرهما: امتُحنتم. وهي تقادير متقاربة كما قال. قلت: وكذا تقدير المصنف الذي يتوافق مع تقدير الزمخشري. وانظر: "البحر المحيط" (٦/ ٢٠٠).