وقال بعضُ الشُّعراء في الشَّيب والخضاب:

يا بياضَ القرونِ سوَّدْتَ وجْهِي... عندَ بِيضِ الوجوهِ سودِ القرونِ

فلَعَمْري لأخضبنَّكَ (١) جُهدي... عَنْ عِياني وعَنْ عِيانِ العُيونِ

بسوادٍ فيه بياضٌ (٢) لوجْهِي... وسوادٌ لوجهِكَ الملعُونِ (٣)

قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ، وأُضمر هاهنا: (فيقال لهم)، والقولُ يضمَر في موضع يُعرف ولا يَخفى، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ [الأنعام: ٩٣].

واختلفوا في الكفر بعد الإيمان:

قال الحسنُ: هم الَّذين كفروا بعد إظهار الإيمان بالنِّفاق (٤).

وقال قتادة: هم الَّذين ارتدُّوا (٥).

وقال أبيُّ بن كعبٍ: هم جميع الكفَّار أعرضوا عن إيمانهم يوم الميثاق (٦).

وقال الزَّجَّاج: هم اليهود والنَّصارى كفروا بمحمَّدٍ عليه السلام بعدما آمنوا به قبلَ مبعثِه (٧).